並明：何謂諸夏秩序？
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這個是與 中國秩序 相反的。不能說諸夏秩序乃「多個中國」，因為中國秩序之必然趨向統一的，因為中國只能有一個，多中局面會因乎其自稱中國繼而合一。諸夏秩序，是沒有這股向心力的，因為導致此向心力的源頭被除了，該源頭就是漢字。 類似 諸夏 的秩序，在東亞歷史上屢次微萌，但往往都未能破土。分裂不是諸夏秩序的最重要指標，故此三國、魏晉南北、五代十國等中國分裂時期，稱之為諸夏秩序，不太合適。比較像諸夏秩序的，有春秋戰國，宋朝，以及民國時期。「諸夏」一詞出自春秋戰國，而正因當時「分為七國，田疇異畝，車塗異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形」，所以沒有一國能無異議之下稱己為中國。兩宋時代，北方林立了西夏、金、遼等，再遠一點亦見日、韓、越等國。而到了民國時期，猶如春秋再臨，苟稱「寒夏」，中史稱「軍閥割據」。諸夏史觀則視之為諸夏之萌芽，尤其如廣東之陳炯明。不同的軍閥，或有中國野心，但部分亦或有地域野心，而且這個野心在清末民初中國秩序因國力而且文字秩序的崩潰，而得到了被解放出來的「方言文學」互相影響，有了一定的離中性。茲離中性不強，最強只不過廣東。
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其實，民國已經是建立諸夏秩序的最好時機，我等已經錯過了。觀乎當下，中共托中國之靈庇護，如獲神力，演繹出了近乎盛唐盛世，但代價甫開始浮現。也許，我們會認為斯代中國，太過強盛，無可匹敵，其實不然。我們的確不夠民國天時地利人和，但是當今離異中國的明顯勢力，已經有港、台兩地。而且日、韓都已經脫中了，進入了諸夏秩序的最外圍，越更完全脫離的諸夏的星系。大陸裏因乎中國得到了現代國家機器和科技，能成就幾代前秦夢寐以求的中國塑造工作。之前世代，國家機器往往到鄉村小城就無法在滲透下去，因為科技所限。故此，絕大部分活在底層的人，其日常生活很多時候與中國人根本毫無關係，所以上流社會那種「為國為民」「修身治國平天下」「先天下之憂而憂」的論述，才能如此受重視——因為大部分的人都是不能如此的，他們不可能有這一種的精神——因為他們不識字。這不意味他們某程度上有小國寡民的自由，因為他們是沒有有意義的自由的，在盛世時才活得似人。其餘非亂世時間，他們是如費孝通的《鄉土中國》般。他們沒有自己思考為自己下判斷而繼而計畫自己人生，為己之義值而奮鬥競爭的理性動力。但現在全民普及教育，教的是國教，育出的是中國人。教育系統能系統式、工廠式生產中國人，「推普」能把所有的會形成地域分離的文化勢力攻剿至滅——吳語的完全死亡，例也。互聯網的控制使所有信息都一個體系來呈現，加上漢字本身導致思哲不良的助力，使「中國」變成了一個貫穿全國上下貴族庶民的政治信仰——全部人都變成了中國人了。
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