從中國走到諸夏，有兩種的意義。 253Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡZcwmPw1OK1
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第一種意義
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第一個是政治模式的改變，是從神權秩序走到民族邦國秩序。一方邦國，要建立民主，就得先判斷誰是民，才能建立一個讓這個民當家作主的政治制度。如果沒有民的確定，就會缺乏奠基邦體（state）的本體身分，民主在這樣的情況就會淪為「各家自掃門前雪，莫管他人瓦上霜」的私利競逐場而已，或會因為有多個民族存於一邦而出現分裂的問題。如果出現分裂，只有兩個方法，要不消滅，要不共存。而往往在表面上是共存的政策，實際上運作起來卻是消滅。中國所謂的兼容並包，和而不同，就是文化論述上共存，同一天下而為一天下的共存消滅現忱義忱。這個兼容並包，不是無感情的「你在我在大家在」的共存，而是「你是我，我是我，大家都是我」的包融——包之而融。蔣為文說： 在中國，他們利用「漢字共同體」做為近代「中華民族」或者「中國國族」的想像基礎。那些無法度跳脫漢字共同體的「壯族」、「苗族」、「瑤族」等，當然僅被當作中國境內少數民族而沒有形成自己的民族國家。而那些跳脫「漢字共同體」、發展出獨特語言文字的舊成員，譬如越南、韓國、朝鮮和日本，均重新建構以自我為主體的「民族國家」想像。
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那為什麼不能走實際硬政治操作的「包容」呢？為什麼不能走聯邦制，或甚至邦聯制呢？香港的「一國兩制」已經回答了——不論你如何設計這個嘗試承載中國的政治體制，都不可能真正有一種「你在我在大家在」的共存。因為漢字兆物觀生漢字神話，而漢字神話催生著「中國」這個具精神性的政治體，所有在其熏陶之下的政治體，都會自動趨向中國，繼而義順中央集權，導致聯邦制的政權分予形同虛設。「一國兩制，港人治港，高度自治，五十年不變」在中國之下，淪為一國一制，殖民治港，藏疆自治，二十年已變。「一國兩制」，只不過自一開始就是「改土歸流」——不是某些人說「如果不聽話就會廢一國兩制，然後改土歸流」，而是一國兩制本身就是改土歸流。而「改土歸流」，是漢字的必然政治結果。如蔣為文說：
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「漢字塑造 「漢民族」的「民族」假象。「民族」一詞，ti中國分別有種意思，有時指race（種族）有時是nation（民族or國族）或者ethnic group（族群）。中國的統治者根據需要chiah做bo-kang的定義；中國一直強調：中國是由56個民族形成的「統一」的「多民族」國家。其中使用漢字的10億漢語系人口一律當作kang chit-e民族，伊的語言分支一律看做「方言」差。」
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此史也看從中看見，公民邦國主義（Civic Nationalism）是不可能的。中國之所以用什麼制度都腐敗，是因為其文化，而這個文化淹蓋任何對制度的追求。就算拋開中國而論，公民邦國主義也是一個不能自洽的論說。公民邦國主義曰，邦國之民，可以共同的政治體制價值觀來維繫，而且這樣構建的邦國體系，合義有益，可取。但政治體制的價值觀，不是一個能夠牽動人心的價值觀體系——法治、自由、民主，這些的體制，要靠法治、自由、民主的價值來維繫，但法治、自由、民主這些的價值本身是非常複雜甚至沒有終極論述的價值，甚至是不可能有終極詮釋的。故此，大家可以名義上認同法治、自由、民主，但只不過名同而已，內涵根本不一。而且，要把這一些價值致用，文化就必不可與其相沖。反之，如果文化能闡明或推導出這些價值觀，那茲茲義值，就當必較之安全了。而中國這個文明本身，文化不能推導出民主，更不能支持民主或維持民主。陳祖為教授的儒家民主，闡發孟子而建立的所謂民主，最終都是得不出民主中最重要的「為己立法，為己立命」的操作。去中國，立諸夏，就是脫離神權政治到民族邦國政治，是構建民主的第一步。這個是第一個的意義。
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