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有云「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟」，縱橫娑婆，臥龍鳳雛恆河沙數，卻皆於年月間灰飛煙滅，無一倖免。《周易》中言：「天下同歸而殊途，一致而百慮。」 ， 世人志道非同，命數價值故亦有別。 生命來去如煙，至變幻才是永恆。大哉問！玉壘浮雲，滄海一粟，應何以歸？
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由是，念念不忘。千絲萬縷纏繞不斷，腦海意念二分陰陽，相互獨白。以下載之，望能借旁徵博引，醍醐灌頂。
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陰曰：「若對辯，必先正名。價值乃客對主之有利性或正面意義。而尊嚴，即人的價值得到尊重。世界紛亂，若有心無力，人微言輕，時不與我，自然無所作為，渾渾噩噩，倒不如一走了之。江海喪失低賤小魚一尾，無傷大雅。」
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陽對曰：「非也，非也。固然天地人皆不利於我，但天下失意者無盡，看似怨天尤人，自甘墮落，為人詬病。然失敗可否全然歸咎於人，而不探討箇中荒謬？ 若未能解答透徹，何苦拋棄獨一無二的價值與尊嚴，妄自菲薄？」
又曰：「人之價值，凡人當能定奪。上古至今，早有鮮明學說借鑑一二。汝因世之敗壞無所作為，自我放棄，愚便從此著墨。
若能先省己，捍衛自身尊嚴，重新掌握命運，有望為世之所用，留名青史，改善下代生活質素，為存在增添價值。」
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陰不解：「有所作為，重新賦予自身價值談何容易？普世價值，當中有些已漸被扭曲，淪為助長喪狂者口誅筆伐，壓抑他人之利器，荒謬絕倫。受此干涉禁制，個體自然失去反對籌碼，失去眾人之心，大局已定。人微言輕，自被質疑，被輿論擊潰，困以囹圄，失去自我。如此價值不能彰顯，存在毫無意義。」
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陽對曰：「嗟夫！存在價值貴於知其不可而為之。你始有大志，何不以為大事，不留遺憾？」
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陰啞然失笑：「你的執著實在使我欽敬。何苦非要入世找尋價值？明知山有虎，偏向虎山行。若一己之力如杯水車薪，何不大隱隱於市，無所可用，安所困苦？鋒芒畢露，輒為出頭鳥，枉失性命，自身難保，又從何展現存在價值？名利浮華，受人景仰，差遣眾人，得來的奉承尊重，不過是應人事跌序制度而生，不足掛齒。出世的尊嚴更值追求：越自由自在，自然越擁有死亡的尊嚴。我以為存在之價值本即逍遙。實行之法乃『泥中之龜』中之『無待』，不造作不干涉，致虛守靜，超然物外。無待觀點角度，擺除成見，捨棄桎梏，自能『不以物喜，不以己悲』，達除無慾之自然，對人事無以為動，安所自適，達至坐忘。唯『緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。』順自然而知天命，自可養生生存。亂世殘局。彼竊勾者誅，孤身一人，眾人皆醉我獨醒，如對牛彈琴，何德何能做出改變？歸隱田園，免為眾矢之的，極為重要。存在價值，先要生存。望君參透一二。」
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陰陽喋喋不休，就出世入世歧義吵鬧無盡。腦海雜亂無章，混沌非常。種種爭論，乃以世界已紛亂為基礎而衍生，而三法印 早指沒有恒常不變之物。假若塵世千變萬化，諸行無常，世界紛亂亦不能持久。世間現象遷變流動，非恆常不居，爭論根本虛無飄渺。對辯帶來苦惱，如是者，腦海意念歸一，獨白存在意義。
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有謂「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」，世間本空空如也，因緣起；因緣滅，無自性，無實體，更無法切身主宰，無謂抗拒，任人事隨心而過，不留痕跡，不留苦難。因位高權重，富可敵國而得的尊重和地位止於生物邏輯層，為人所定義，生靈政制所予，幻變幻滅，大觀間本不存在，自然不用執著。更應重於真善美，生死的尊嚴：若無尊嚴，行屍走肉，迷失輪迴，又有何喜？若有尊嚴，修行超脫，普渡眾生，何以悲哀？只是轉換形相之存在罷了。
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故此，存在之價值本即存在離苦而非生存。追求生存，即不想死亡。但一切東西本就互相依存，無為生死，何謂生存；何謂死亡，本無定義。若執意侷限於生死，目光短淺，並不會解脫。存在含苦，唯一的價值乃參透因緣，了解各物內部本性，與其融為一體實現重生。透過色、受、想、行、識，各方面感受體會，了解空的道理：萬物常變而非真實，便不會執意於一時失意與苦難。譬如大浪來襲，生死受脅，若體會大浪即水，水即大浪，不足為懼。同時生死無別，有如輪迴不已，死與生如影隨形，有如一體。生未生；死未死，只是延續次序之行。領略至此，自不怕大浪不懼死亡，得到自我解脫，道破紅塵，實踐價值。
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後乃普渡眾生，以自利、利他為目標，達覺悟至高境界。抽離生死小觀，領略存在大觀。行恩惠，警悟時人，共同修行，使更多迷途者得到覺悟。盡不計較施捨得失，避免作惡，忍辱負重，寧靜致遠，一往無前。以生命影響生命，不論成效之大小，發揮存在真諦，對昇華一事舉足輕重。
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至此，恍然大悟。 悟透百家經典，皆對存在價值與尊嚴有所解讀，有虛有實。既俱可流傳萬世，孰是孰非當不予置評。《莊子》博引出世大觀，我之為我當逍遙無待：明哲保身即獨特價值；《心經》醍醐灌頂，因緣幻滅：存在即唯一價值。雖云「大江東去浪淘盡，千古風流人物」，人如螻蟻不足掛齒，但蝴蝶效應之下，我亦與世界有所牽絆，互相依存，不能任失其一。醍醐博引間參透人於世界的定位，望「上下而求索」，吸納經典，用之於世，用之於身，不枉此行。
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