青竹苑
特點：
•依托一片茂盛竹林，寓意自然與自由。
•門派招式與「竹林七賢」相關典故緊密相連。
•提倡清靜無為、超越世俗的理念，重視哲學與藝術精神。
• 保持與公司不合作態度，不協助也不干涉11Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡfIwWcvUKIE
門派特色
招式與功法：
•達玄掌：出手軌跡隱匿莫測，甚至連使用者本身也難以掌控。
•五斗解酲：酒氣化為漂浮液態進行攻擊，擊中後對手身體無法行動，卻保持頭腦清醒。
•入松風：吐息形成綠色物質追蹤敵人，擊中後干擾敵人認知。
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（二創）
•門派傳統：
•受嵇康影響，門人自知命不久矣時會打鐵，留下自認對門派有意義的物品，不限於武器。
(可以寫個青竹苑門人在感知道不久後就要死亡前都會打鐵留下自己認為門中缺少或一生中所覺得缺少或所望的東西，不一定是武器畢竟原本打鐵就是為了"補貼家用"，例如:身為大師兄卻因受辱決定上吊自殺，但理性讓他知道應該成為榜樣撐起門中未來，可終究跨不過心中的坎，所以最後打了把鋸齒小刀希望能割斷這跟勒住門派未來的繩子；像是因為自己的狂傲引來門派的沒落，所以在死前打了把戒尺)11Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡMqzXSL8Mnv
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嵇康養生工法（未命名）
嵇康認為生命來源於「元氣」，萬物皆由元氣孕育而生，並提出「元氣陶鑠，眾生稟焉」的觀點（《明膽論》）。
元氣是生命的物質基礎，也是人體的原動力。嵇康認為，元氣藏於腎，腎氣的強弱直接影響身體的健康和壽命。他提出「元氣存則人存，元氣亡則人亡」的觀點，認為元氣對於生命的維持至關重要。因此，養生的核心就在於維護元氣。11Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡzXqJtCuHIl
嵇康在《養生論》中強調生命活動由神與形的辯證統一構成。他認為「形恃神以立，神須形以存」，形體與精神互為基礎，缺一不可。然而，神的過度消耗會損耗元氣，從而影響形體的健康；而形體的虛弱也會削弱精神。11Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡTwtbU4EmhY
可以將其分為三個階段：煉形、養神、形神統一
可以將其寫的有點像三一門的逆生三重11Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡwMYx3pYBgK
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歷史背景
•竹林七賢：
•時代：魏末晉初。
•成員：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮鹹。
•精神：
•崇尚老莊哲學，主張自然之道。
•抗拒禮教束縛，揭露司馬政權的虛偽。
•聚於竹林，縱酒清談，肆意酣暢。
•影響：為玄學代表人物，對文學和哲學發展影響深遠。
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竹林七賢人物整理
1.嵇康：
•特點：文學家、思想家、音樂家；反禮教、崇尚自然。
•重要行為：以打鐵自娛，因拒絕司馬政權被誣陷處死。
•作品：《養生論》《聲無哀樂論》《與山巨源絕交書》《琴賦》。
2.阮籍：
•特點：五言詩代表作家，性格避世，酣醉佯狂。
•作品：《詠懷詩》82首、《大人先生傳》。
3.山濤：
•特點：竹林七賢組織核心，仕晉，行事圓融。
•重要行為：推薦嵇康之子為秘書丞。
4.向秀：
•特點：隱居後被迫出仕，著有《莊子隱解》。
•作品：《思舊賦》《莊子隱解》。
5.劉伶：
•特點：嗜酒佯狂，反虛偽禮教。
•作品：《酒德頌》。
6.王戎：
•特點：（史上對其評價兩極，可能可以和現代的王家關聯一下）
•事蹟：
7.阮鹹：
•特點：善音律，作風狂放。
•事蹟：創作樂器“阮鹹”。
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門派與竹林七賢的聯繫
•精神繼承：
•門派理念以「自然與超脫」為核心，延續嵇康、阮籍的清峻風骨。
•藝術影響：
•門派弟子除武學外，還研習音樂、詩文，崇尚內外兼修。
•對死亡的態度：
•受嵇康影響，弟子在生命末期選擇用工匠行為留名，將生命哲學轉化為具體實踐。
此整理可作為門派背景設定的綱領，便於故事情節或角色設計進一步延展。
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文學創作
在文章創作上，以阮籍、嵇康為代表。
竹林七賢
阮籍的《詠懷》詩82首，多以比興、寄託、象徵等手法，隱晦曲折地揭露最高統治集團的罪惡，諷刺虛偽的禮法之士，表現了詩人在政治恐怖下的苦悶情緒。
嵇康的《與山巨源絕交書》，以老莊崇尚自然的論點，說明自己的本性不堪出仕，公開表明了自己不與司馬氏合作的政治態度，文章頗負盛名。
其他如阮籍的《大人先生傳》，劉伶的《酒德頌》，向秀的《思舊賦》等，也是可讀的作品。 《隋書·經籍志》著錄山濤有集5卷，已佚。
當時社會處於動盪時期，司馬氏和曹氏爭奪政權的鬥爭異常殘酷，導致民不聊生。文士們不但無法施展才華，而且時時擔憂生命，因此崇尚老莊哲學，從虛無縹緲的神仙境界中去尋找精神寄託，用清談、飲酒、佯狂等形式來排遣苦悶的心情，「竹林七賢」成了這個時期文人的代表。
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嵇康 字叔夜
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嵇康在政治思想上“托好老莊”，排斥“六經”，強調名教與自然的對立，主張決破禮法束縛。他的哲學思想基礎是唯物主義自然觀，堅持樸素的唯物論的知識論 。他認為「元氣陶鑠，眾生禀焉」（《明膽論》），肯定萬物都是禀受元氣而產生的。
嵇康的《養生論》
嵇康研究了養生長壽學的理論，並探討長壽的奧秘。東漢王充認為「精氣」是生命的物質基礎。嵇康則提出了「元氣」的問題。認為生命的物質基礎是元氣，萬物是稟受元氣而產生的。他說：「元氣陶鑠，眾生稟。」這個元氣說，後來被醫家吸收，明確提出元氣是生命之本。認為元氣藏於腎，腎的元氣強，身體就強，壽命就長；腎的元氣弱，身體就弱，壽命就短。所以有醫家提出元氣存則人存，元氣亡則人亡的說法。
元氣是構成人體最基本的物質，是生命活動的原動力。生命活動的集中表現就叫「神」。所以嵇康在《養生論》中反覆闡明神與形的辯證關係。指出「形恃神以立，神須形以存」。有形無神就是失去了生命活動的殭屍。離開形體的神，是不存在的，只有神附於形，形才有生命力；也只有形體存在，神才能表現出來。所以神和形是相依為命、辯證統一的。但是神表現太過就會消耗元氣而影響形體；形體虛衰，神的基礎就薄弱，神也因之而衰。正因為神與形是一種辯證關係，所以在養生時既要煉形，又要煉神，使形與神有機統一，壽命才能得以延長。
嵇康尤其強調煉神，主張從一做起。切不可以認為“一怒不足以侵性，一哀不足以傷身”，分以成湯大旱之年的禾苗為喻，那澆過一次水的旱苗，總比一次也未曾澆水的後枯萎。所以應當“守之以一”，從一做起，切勿忽視這次之功。也具體提出了「蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦」、「呼吸吐納」等養神煉形的具體方法。此外，他也鼓勵騎馬射箭以煉形體。他贈給他從軍哥哥的詩，就是歌頌戎馬騎射生活的。詩雲：「良馬既閒，麗服有暉。左攬繁弱，右接忘歸。風馳電逝，躡景追飛。凌厲中原，顧盼生姿。」看，把一個騎駿馬，穿戎裝，挽弓搭箭，在原野疾馳飛奔的英姿，寫得何等栩栩如生。他認為象這樣服靈芝，咽唾液，沐陽光，賞音樂，練氣功、學騎射，就可以使「形神相親，表裡俱濟」而生命不息。
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提出「越名教而任自然」之說。嵇康自幼聰明好學，才思敏捷。其文「思想新穎，往往與古時舊說反對」（魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》）。 《與山巨源絕交書》、《難自然好學論》等為其代表作。詩長於四言，風度清峻；《幽憤詩》、《贈秀才入軍》較有名。
所撰《聲無哀樂論》，認為同一音樂可以引起不同的感情，斷言音樂本身無哀樂可言，而其目的則在於否定當時統治者推行的禮樂教化思想。善鼓琴，以彈《廣陵散》著名，並曾作《琴賦》，對琴的奏法與表現力，作了細緻而生動的描述。
就是這樣的人物，似乎和「鐵匠」、「打鐵」沒有任何關聯。但正是這樣的人物，就偏偏會「打鐵」；也只有這樣的人物去「打鐵」，才更增加了他的傳奇色彩。可惜的是，也是因為「打鐵」，斷送了他的性命。11Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡfplNsV3l9Y
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嵇康有一技之長，這一技便是打鐵。聰明的人，一通百通。嵇康就是聰明的人，他的理論高深，文章高雅，人品高潔，即便是所謂的粗活打鐵，他也可以稱得上是高巧，甚至是高絕。嵇康鐵打得好，他也喜歡打鐵。嵇康家裡有一顆柳樹，這棵樹長得枝繁葉茂，嵇康環繞柳樹挖了個水溝。每到夏天，嵇康就在這棵柳樹下打鐵。遙想當年的圖景，眼前是一副天然的畫卷：夏日火紅，綠樹濃蔭之下，有清流環繞，爐中炭火熾熱，一位身材魁梧，氣質非凡的名士，在舞動鍛錘，叮叮噹噹，火花飛濺……11Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡLnuhUtCRgq
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嵇康打鐵，是因為生活過不去，他是要通過自己的勞動補貼家用。想當年，他在樹下打鐵，還有「竹林七賢」之一、名士向秀給他拉下手。於是，經常有人可以幸運地看到他們兩個在嵇康家的柳樹下打鐵自娛，嵇康掌錘，向秀鼓風，兩人配合默契、旁若無人、自得其樂。 有一次，嵇康在打鐵，司馬氏的謀士、好友，權貴出身的才子鍾會專程去拜訪嵇康，嵇康只顧自己打鐵，對鍾會不理不睬，也沒有所謂的禮數。等到鍾會要走的時候，嵇康問他：
「閣下因為聽到什麼來到這裡？閣下又看到了什麼而離開這裡？」
鍾會素有才辯，他回答說：
「我聽到了我聽到的東西才來到這裡。我看到了我看到的東西就離開這裡。」
因為這件事，鍾會記恨在心。於是，他回去以後就對司馬昭說：
「嵇康這個人，才學卓絕，是個危險分子。還有，他可以左右輿論，影響力也不可小覷，留著他，始終是個禍患。」
山濤當年舉薦，嵇康拒不出廬，還與山濤書面絕交；鍾會親自專門拜訪，嵇康愛理不理；加之又為好友呂安辯護；這許多事體，終於釀成了殺身之禍。
其實，鍾會說嵇康有左右輿論的影響力，並不是空穴來風。嵇康處斬時發生的狀況，是最好的註腳。
嵇康即將上刑場前，有三千名太學生以請嵇康當老師為理由，希望保嵇康一命，沒有得到當局實權派的容許。嵇康死後，天下之士，都為他惋惜，為他傷痛。
(可以寫個青竹苑門人在感知道不久後就要死亡前都會打鐵留下自己認為門中缺少或一生中所覺得缺少或所望的東西，不一定是武器畢竟原本打鐵就是為了"補貼家用"，例如:身為大師兄卻因受辱決定上吊自殺，但理性讓他知道應該成為榜樣撐起門中未來，可終究跨不過心中的坎，所以最後打了把鋸齒小刀希望能割斷這跟勒住門派未來的繩子；像是因為自己的狂傲引來門派的沒落，所以在死前打了把戒尺)11Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡvZfqwHwtOw
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阮籍 字嗣宗
濟世之志。感到世事已不可為，於是他採取不涉是非、明哲保身的態度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。11Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡjYgMmzsWkN
阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩90餘首。阮籍的詩歌代表了他的主要文學成就。其主要作品就是五言《詠懷詩》82首。阮籍著作，《隋書·經籍志》著錄有集13卷。原集已佚。不過他的作品散失的並不多，以詩歌為例，《晉書·阮籍傳》說他“作《詠懷詩》八十餘篇”，看來全部流傳了下來。明朝曾出現多種輯本，
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山濤 字巨源
山濤（205年—283年），字巨源。河內懷縣（今河南武陟西）人。西晉時期名士、政治家，「竹林七賢」之一。山濤是竹林七賢中最年長的一位。他之加入竹林名士，是以其風神氣度。同為竹林七賢的王戎對他的評論是：「如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知名其器。」也就是說，他給人一種質素深廣的印象。而大器度，正是其時名士之一種風度。雖然山濤與嵇康、阮籍情意甚篤，但是志趣其實並不相同，這從他舉嵇康自代以至引出嵇康與之絕交一事，即可說明。他走的是另一條入仕的路。
山濤是個很有見識的人，謹慎小心地接近權力。在曹氏與司馬氏權力爭奪的關鍵時刻，山濤看出事變在即，「遂隱身不交世務」。這之前他做的是曹爽的官，而曹爽將敗，故隱退。但當大局已定，司馬氏掌權的局面已經形成時，他便出來。山濤與司馬氏是很近的姻親，靠著這層關係，他去見司馬師。司馬師知道他的用意與抱負，便對他說：「呂望欲仕邪？」於是，「命司隸舉秀才，除郎中，轉驃騎將軍王昶從事郎中。久之，拜趙相，遷尚書吏部郎。
嵇康曾有《與山巨源絕交書》一文，後人因此對山濤頗多鄙夷。雖然山濤不像嵇康那樣是非分明，剛直峻急，但也只是行不違俗而已。譬如他也飲酒，但有一定限度，至八鬥而止，與其他人的狂飲至於大醉不同。山濤生活儉約，為時論所崇仰。他在嵇康被殺後二十年，薦舉嵇康的兒子嵇紹為秘書丞，他告訴嵇紹說：「為君思之久矣，天地四時，猶有消息，而況人！」可見他二十年未忘舊友。
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向秀 字子期
向秀，（約227年-272年），字子期，魏晉間文學家。竹林七賢之一。河內懷縣（今河南武陟西南）人。少穎慧。與嵇康等友善。向秀本隱居不出，景元四年 （263）嵇康被害後，在司馬氏的高壓下，他不得不應徵到洛陽。此時寫作《思舊賦》。後任散騎侍郎，又轉黃門散騎常侍。向秀好老莊之學。當時《莊子》一書雖頗流傳，但舊注“莫能究其旨統”，向秀作《莊子隱解》，解釋玄理，影響甚大，對玄學的盛行起了推動作用。但向秀未註完《秋水》、《至樂》。稍後，郭像在《莊子隱解》的基礎上補完《秋水》、《至樂》註釋，又加發揮，成為當代所見的《莊子註》。
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劉伶 字伯倫
劉伶，字伯倫，（約221年-300年），沛國（今安徽宿州）人。強調無為而治，反對司馬氏的黑暗統治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客來訪，他不穿衣服。客責問他，他說：「我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們為何入我褲中？」他這種放蕩不羈的行為表現出對名教禮法的否定。唯著《酒德頌》一篇。
天宅屋衣
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王戎 字瀨衝
王戎（234年─305年），字濬衝，瑯邪臨沂（今屬山東）人。西晉大臣，竹林七賢之一。幼穎悟，神采秀徹。善清談，與阮籍、鰻康等為竹林之遊，戎嘗後至，籍曰：「俗物已復來敗人意。」他是七賢中年紀最小、最庸俗的一位。晉武帝時，歷任吏部黃門郎、散騎常侍、河東太守、荊州刺史，進爵安豐縣侯。後遷光祿勳、吏部尚書等職。惠帝時，官至司徒。戎苟媚取寵，熱衷名利，立朝無所匡諫。性極貪吝，田園遍及諸州，聚斂無已，每自執牙籌，晝夜算計，恆若不足。戎家有好李，常賣之，但恐別人得種，故常鑽其核而後出售，因此被世人謳諷。
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阮鹹 字仲容
阮鹹，字仲容，「竹林七賢」之一，阮籍之侄，叔侄二人時人並稱為「大小阮」。他歷官散騎侍郎，補始平太守。山濤認為他「貞索寡欲，深識清濁，萬物不能移。若在官人之職必絕於時」（見《晉書》本傳）， 但晉武帝認為他耽酒浮虛而不為所用。
他與阮籍一樣放任誕， 狂浪不羈。他曾與姑母家鮮卑婢女私下要好，母親死時，按禮姑姑要還家，但阮咸要求把婢女留下，其姑認為不符合禮教。便帶婢女走了，阮咸得知借驢騎上追趕，終於把婢女追回來了，並生了一個兒子叫阮孚，此事為世人所袥。
因此他朋友不多，只和親友知交弦歌酣飲。有一次，他的親友在一起喝酒，他也來參加，不用酒杯，而是用大盆盛酒，喝得醉醺醺的。席間有人笑他如同豬貪吃，阮鹹就跟著豬的樣子喝酒。他一面飲酒，一面鼓琴，真是不亦樂乎。於是「與豕同飲」就傳為笑話。
阮鹹妙解音律，善彈琵琶，為當時著名的音樂家。有一種古代琵琶即以「阮鹹」為名。阮咸也有著作《律議》傳世，見《世說新語·術解》。
主要影響
玄學強調超越自然和宇宙本體之上的「道」、「無」的精神追求和哲學境界。玄學的興起與漢末社會危機的加深、漢王朝的解體和經學的衰敗有重要的聯繫，因受正始玄學的影響，嵇康等名士的荒誕異行實為釋私顯公的表現，自我意識、精神的覺醒與提升。以其獨樹一格的風格展現「竹林玄學」的狷狂名士風流自得的精神世界，劉勰《文心雕龍》評到「及正始明道，詩雜仙心；何晏之徒，率多膚淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉”，“仙心”中顯露“飄忽俊佚，言無端涯”的風格，從嵇康詩作文論中可一窺魏晉名士的玄遠氣度和名師風采，對後世影響深遠。
作品
嵇康：善古琴，作品有《琴賦》《聲無哀樂論》《難自然好學論》《養生論》《與山巨源絕交書》《贈秀才入軍詩》。
阮咸：製作了同名樂器——“阮鹹”，精通音律，然而在文學方面沒有留下作品
劉伶：好飲酒，傳世作品《酒德頌》
向秀：竹林七賢瓦解之後，寫有《思舊賦》
阮籍：傳世作品《大人先生傳》，風格與劉伶《酒德頌》相似，詩存《詠懷詩》八十二首，著有《達莊論》《為鄭沖勸晉王箋》等
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