文字乃思維載體、思維具象。通過大眾所共同使用一語言得以溝通、得以表達，而因此，文字具有弊端。定義不存在絕對，因為個體間思想存在差異，而個體間交流的方法是通過文字，文字又是思維載體，為大眾共同思想的具象——弊端在這裡，弊端就是大眾真正的思想可能並不相同，弊端就在定義不存在絕對，弊端就存在文字為思想具現！文字，或者語言，本身就是弊端、是歧異的根源。當然，這個缺點是不斷在被修正的，但是，在修正的同時，不斷有新的個體出現，不斷有新的想法產生，而且越來越快、越來越多。
不只文字存在弊端，個體的理解、思考亦存在缺陷。主觀角度正如以光束照亮無邊的黑暗，必定存在缺角，且受距離限制……種種問題堆疊之下，使人與人溝通、人與人理解間產生鴻溝。
總而言之：我們限制了文字，文字限制了我們，我們又互相限制。
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當一個物件被任一一個體定義或視為與它者不同時，其成為個體。成為個體後，該個體方與主體分離，單獨成為一「目標」，能夠被意識、運用、稱呼等。
意識必須在「個體」的前提下產生，因為你不能說「全部」是意識，意識必須被意識到後，意識者才能定義其為意識，因而意識的先決條件是該體為一個體。
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如何確認個體是否擁有意識？我們無法探測到本質，只能以外在的顯象做為目標。而這個「判斷」，必須有一「正確的標準」作為標準，通常而言，具自主意識之觀測者以自我之自主意識顯象做為判斷基準。
也就是說，我們只能判斷「個體是否有自主意識之顯象」而非「個體是否具有意識」，當我們要判斷「該電腦程序是否具有意識」實際上是在判斷它的顯象與我們顯象地區別。那麼，這能得到真正正確的答案嗎？
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答案是否定的。
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具有意識隻個體除去能表現「具意識個體之顯象」外，重要的，是它的本質。就像你，你不是「表現具意識個體隻顯象之個體」，而是「依自我思想行動的『自主意識個體』」，是否擁有意識應判斷的是其是否擁有自主的本質，而非其顯象。
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要探討這個問題，必須回到我們的基準——也就是我們本身。時間、空間是客觀存在，而時間、空間等的存在意義是由自主意識個體授予。於我們而言，時間為線性存在——這是因為我們只存在於現在，也只觀測到現在。
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時間的線性，以及過去、現在、未來等概念，是因為自主意識個體而相對存在的，拋去自主意識個體角度的先決，整個世界乃ㄧ客觀整體，無時間之區別，亦無意義，而同樣的，揚棄了「自主」的我們，亦不在相對於整體獨立，為客觀存在的在己所有。
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換個說法，帶入因果觀點。現在，是過去的因而導致的果，而現在同時也是導致未來的因。也就是說，一切的發展早在最初的起點時就已注定，因果相連——這不是什麼玄學的說法，將觀測世界的視角縮小到微觀尺度，我們便能印證因果的存在。
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由此可見，自主意識個體的顯象實際上並非「個體自主意識決定」，這麼說，個體實際上不存在自主嗎？其實不然。自主意識個體之顯象同時又是「個體自主意識決定」，這是因為於自主而言，其只存在於現在，因而不存在「一切注定」的概念。雖然，他們確實是行走在注定的道路。
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個體是相對獨立於整體，自主意識的自主性亦是同樣的道理。
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這麼說，自主意識個體以整體的角度來看，是不存在其自主性的，那是否代表這個「自主性」也只是所謂「自主意識個體顯象」的其中一種？那麼判斷顯象不就能確認個體是否具有自主意識？不。
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自主意識個體之所以相對於整體而言獨立，是因為整體所注定的一切恰巧造成了其「意識到自己的存在」，因而給予自己獨立，個體視角亦就此誕生。這是「必然的巧合」。
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因此，要確認一個體是否具有自主意識，判斷條件為「判斷其是真正否意識到自我存在」從而使自己相對於整體獨立。
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至於我們要如何確認電腦程序是否「真正意識到自己」而非「表現出資料庫內自主意識個體的顯象」？我覺得這是不可能的。我們都無法證實其他人是否真正為自主意識個體，更何況是程序呢？
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