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第一部分
塔羅牌中的符號象徵
§1引言及概述
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詩人的病理學說：「不虔誠的天文學家是瘋子」；普通人的病理學說：「天才是瘋子。這兩種極端類比顯示了，理性在其中扮演著調解者的角色，盡力做到平衡。我認為並不存在神秘儀式的病理學，但是人們不能質疑其奢侈的表現，而要在其中擔任調解者，這既困難又不受感激。
此外，如果病理學存在，它可能更像是經驗主義而非診斷學，並且不會提供準則。現在，神秘主義不像神秘能力，它很少在日常生活的商業能力或在其自身領域的證據準則知識方面發揮協調作用。我知道，對於卑俗諷刺的高藝術，很少有比維持一個論題是不真實的更無聊的批評了，並且不能理解它是裝飾性的。
我也知道，經過長時間處理懷疑的教義或困難的研究後，在這個領域內，遇到明顯的欺詐或至少是完全不合理的事情是很令人耳目一新的。但是，通過神秘主義的鏡頭看待歷史，通常不會很有趣，並且很少有治癒邏輯理解所造成割裂的傷口的愉悅禮物。
當根據符號主義的高級法則考慮塔羅牌時，需要有一個在繁雜的愚昧中不失耐心的智者（Frater Sapiens dominabitur astris，拉丁文：智者將主宰星辰），這幾乎是必需的。
真正的塔羅牌是符號主義；它不說其他語言，也不提供其他符號。在給定其象徵的內在含義之後，它們成為一種可以無限組合的字母表，在所有情況下都能夠作出真正的意義。在最高層面上，它提供了通向神秘的關鍵，這種方式不是任意的，也不是被解讀出來的。
但是，有關它的錯誤象徵故事已經被講述，並且在迄今為止涉及該主題的每個出版物中都給出了錯誤的歷史。已經有兩到三位作家暗示，至少在意義方面，這是不可避免的，因為很少有人熟悉它們，而這些少數人在守口如瓶的情況下，按照承諾進行傳遞，並且不能背叛他們的信任。
這個建議在表面上似乎很奇幻，因為在一個特定的解釋未來的命運的藝術中，這個解釋可以被保留給信徒們。儘管如此，關於塔羅牌存在著一個秘密傳統，並且隨著可能會以喇叭聲張揚的方式公開一些神秘主義的小秘密，因此最好在事件發生之前警告那些對這些事情感到好奇的人，任何揭示只包含地球、海洋和天空星星的象徵的三分之一。這是因為在根源材料和發展方面，沒有更多的東西被寫下，因此在任何假裝揭示之後，仍然有很多話要說。保持警戒的某些啟蒙寺廟的守護者對此不必擔心。
在我對《波希米亞人的塔羅牌》的前言中，我說了當時可能或似乎最必要的內容。現在的這份工作更特別地被設計為引入一組經過修正的牌組本身，並就其作出如實的陳述，就外部圈子而言，這是可能的。關於更大象徵的序列，它們的終極和最高含義比圖片或象形文字的常用語言更深。這將被那些已經接受了一部分神秘傳統的人所理解。關於在這裡分配給更重要的大阿爾克納牌的文字意義，它們旨在排除過去歸因的愚蠢和騙局，讓那些有洞察力的人走上正確的軌道，並且在我的能力範圍內確保它們是真實的，就它們所及的範圍而言。
《波希米亞人的塔羅牌》（The Tarot of the Bohemians）Papus著，1892年出版。另外一本重要的經典，與本作構成現代塔羅牌的核心。
我不得不坦白地承認我有一些保留是令人遺憾的，但這牽涉到一個榮譽問題。此外，在那些對傳統一無所知，但自認為是某種所謂神秘科學和哲學的代表的荒唐之間，在一些接收到部分傳統並認為它構成了一個合法標題可以在世界外撒塵土以迷惑人的少數作家的假裝之間，我感到現在是時候說出可能說的話了，以便當前的詐欺和無知的影響最小化。
我們在適當的時候會發現，塔羅牌的歷史大多呈現負面色彩。而且，如果這些歷史只是通過虛假和無根據的猜測來表達，實際上在14世紀之前根本沒有歷史可言；有關它們起源於埃及、印度或中國的欺騙和自欺使第一批解釋者口中帶著謊言精神，而後來的神秘主義作家做的只不過是在沒有對研究問題有所覺醒的智力的良心上重複了第一個虛假證言。
恰好所有的解釋都在非常狹窄的範圍內進行，相對地，創造性能力很小。至少有一個絕佳的機會被錯過了，因為至今還沒有人想到塔羅牌可能作為卡特里教派的秘密象徵語言，甚至可能是其起源。
雖然對現代塔羅的學習幫助不大，但偉特個人提出了一個假設：即塔羅牌可能起源於卡特里教派的一種象徵語言，用於隱藏他們的教義。他提出的例子包括塔羅牌中的教皇或祭司的圖像，可能代表卡特里派的秘密教義中的教皇。然而，這個假設只是一個推測，並且沒有被學界普遍接受。
卡特里教派（Catharism）是中世紀的一個基督教異端。它主張世界由兩個原則組成：一個是純淨的好原則，一個是邪惡的壞原則。他們相信肉體是邪惡的，因此反對生育，拒絕接受聖餐和其他教會儀式，並反對罪惡的社會秩序。Catharism在當時被視為非常嚴重的異端，對於中世紀基督教的發展產生了重要影響。在當時的歷史背景下，Catharism被當作是對天主教會和羅馬教皇的挑戰，因此它被認為是極其嚴重的異端教派。在13世紀和14世紀的十字軍東征中，天主教會和法國王國對Catharism進行了殘酷的鎮壓，成千上萬的人被處死或被迫放棄信仰。因此，Catharism對當時的歷史和社會環境具有極其重要的影響。
阿比爾十字軍請參照連結。
我向Gabriele Rossetti和Eugène Aroux精神的直系後裔、向Harold Bayley先生的文藝復興新視野（The Lost Language of Symbolism）和向Cooper-Oakley女士的熱情和追求之心推薦這個建議。想想在紙張上所謂的浮水印的假證明從教皇或女祭司的塔羅牌中所獲得的聯繫，以及卡特里派的秘密家長的概念，在這些同樣的浮水印中，Bayley先生已經找到了他的許多素材。只要想想女祭司的牌作為代表卡特里教會本身的象徵，想想被閃電擊中的塔作為象徵希望毀滅羅馬教廷的城市七丘上的教皇及其世俗權力，當它被上帝的憤怒所撕裂時，其精神大廈上的教皇和他的世俗權力被推翻。這些可能性如此之多，令人信以為真，甚至讓其中的一位創造者都感到誤解。
Harold Bayley是一位英國的社會學家、民俗學家和作家。他對神話、宗教、象徵學、民俗學、傳說、口傳文學等領域有很深入的研究，對於現代的神秘主義和塔羅學派有一定的影響。文中提到他的書請參照
Gabriele Rossetti請參照
Eugène Aroux這裡的「直系後裔」是指精神上的傳承或繼承關係，而非直系血親。根據上下文，偉特所指的應該是對於Eugène Aroux的精神，在文獻回顧中則查到Éliphas Lévi這位法國的塔羅學者。Eugène Aroux精神的直系後裔可以理解為那些在塔羅研究領域中繼承了Eugène Aroux思想、方法和理論的學者和研究者。
Cooper-Oakley請參照：
Éliphas Lévi請參照：
但是，事情還不止於此，雖然我幾乎不敢引用。當塔羅成為其第一個正式解釋的主題時，考古學家Court de Gebelin複製了其中一些最重要的象徵，並且——如果我可以這樣說——他所使用的手稿已經作為刻版的基礎，供之後發行的許多牌組參考。這些圖案非常原始，與現在在法國仍在流行的Etteilla、馬賽塔羅牌等卡牌不同。我對這些事情沒有太好的判斷，但這些大阿爾克納的每一張牌都可能被用作浮水印之用，這一點已經被我所引用的例子所證實，而且還有一個非常重要的例子，即愛的聖杯牌。
Etteilla（ Jean-Baptiste Alliette， 1738 -1791），是法國神秘學家和塔羅牌研究者，他首先提出了塔羅牌的解釋概念，並對塔羅牌的發展做出了重大貢獻塔羅牌在廣大觀眾中的深奧發展，因此成為歷史上第一位以占卜為生的專業塔羅牌神秘學家。Etteilla還影響了法國占卜專家 Marie Anne Lenormand。在 1783-1785 年間，Etteilla發表了他的作品Manière de se récréer avec le jeu de cartes nommées tarots（用塔羅牌重塑自己的方法），仍然被認為是塔羅牌占卜的標準參考書。Etteilla發表了他對塔羅牌、占星術、四種古典元素和四種體液之間對應關係的看法，並於 1789 年發表了他自己的塔羅牌。
Etteilla的資料請參照：
Court de Gebelin（1725-1784），是一位出生於法國尼姆的前新教牧師，他開創了將塔羅牌解釋為永恆的神秘寶庫的深奧智慧。在沒有提供任何歷史證據的情況下重建了塔羅牌的歷史，即埃及祭司將古老的托特之書提煉成這些圖像。由於我並不熟悉托特牌，Court de Gebelin的埃及研究跟托特牌之間的關聯，目前我手頭上沒有更多資料。
我應該稱它為聖餐裝飾徽章，像教堂內的寶座屋頂，但目前這不太重要。重點是Harold Bayley先生在他的《文藝復興新視野》一書中，提到了六個類似的裝置，是17世紀的紙張上的浮水印，他聲稱這些浮水印源自卡特里派，並代表聖餐和聖杯的象徵。如果他曾經聽說過塔羅牌，如果他知道這些占卜、運勢和所有浪蕩藝術的卡片在南法國的時期或許很常見，我認為他迷人但太過幻想的假說可能會在他的夢境氛圍中擴張得更大。我們毫無疑問會看到基督教的諾斯底主義、摩尼教、以及他所理解的原始福音，在這些圖像的背後閃耀。
我不會透過這樣的眼鏡來觀察，我只能建議他在稍後的時間關注這個主題；我在這裡提到這個主題，是為了引出關於卡牌歷史的任意猜測的奇妙之處。
關於它們的形式和數量，應該不需要一一列舉，因為它們幾乎都很常見，但由於假設任何事情都具有危險性，還有其他原因，我將簡要列舉它們如下；
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