只不過是柏拉圖的《法律篇》未完成。每一個人都覺得亞里士多德的《政治學》是針對他老師的《理想國》。《法律篇》也只是極其基礎的論述，根本未到《政治學》那種水平。單純只是柏拉圖忙於應付蘇格拉底的論述，否則柏拉圖會有更加多的時間去撰寫自己的作品。
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很多人只知道柏拉圖的《理想國》。而柏拉圖並不是黃子華，到了2018年重係嘩眾取寵。嘩眾取寵早就已經完咗十世。在寫完《理想國》之後就撰寫《法律篇》。未寫好之前就已經死去，由學生重新整理柏拉圖的筆記再出版。
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有幾種說法，但普遍認為柏拉圖的《法律篇》根本就是未完成的作品。很多引用的法律條文都雜然，對於某些問題的描述例如結婚年歲都前後矛盾。所以公元三世紀希臘哲學史學家第歐根尼·拉爾修認為《法律篇》是柏拉圖學生在他死後整理後再出版。
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不過《法律篇》本來說不是那種屬於幽默類型的作品。柏拉圖曾經在《法律篇》表示對於當時希臘喜劇當中的幽默橋段感到擔憂，認為要立法禁止使用機智的幽默。
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柏拉圖被稱為最有幽默感的哲學家，不過在當時的社會確實有許多搞笑藝人都很喜歡用惡意幽默。這也導致笑變成另一種哲學話題，不過並沒有多少人討論。
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這點我懂，例如某些人很喜歡用愛因斯坦的頭髮開玩笑會覺得自己很有幽默感。除了祝福佢地下世天生攣毛，我也無話可說。天生攣毛無壞人。你真的以為自己很風趣。其實你很無知，也很欠缺同理心。
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任何一個擁有同情心的人都不應該隨便拿別人的疾病去開玩笑。你以為恥笑愛因斯坦的頭髮的人在愛因斯坦活著的時候還少嗎？更何況是一個真正平等的社會，就應該更加需要更加體諒別人。就算當事人不介意病態笑話好，這些笑話都不是任何一個身為人類說的話。
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到底是多麼無情的人才喜歡拿別人的痛腳去開玩笑？這正等同於送洗頭水比羅家英一樣。係人都知道羅家英冇頭髮，送洗頭水比羅家英這是人幹的事嗎。男人最介意。
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唔識換個份獎品。二萬件的花之戀到而家都重食緊。這些遊戲根本就玩死人。如果你足夠窮，或者可以擔保你下半世衣食無憂。順便得到「花之戀獵人」這個稱號。「獎金獵人」+「花之戀毀滅者」合併的簡稱。
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花之戀其實是香港人首創。其實壽司本來是極其昂貴的食物。但是迴轉壽司的出現令到壽司開始平民化。也因此火炙三文魚出現，畢竟除了日本人之外絕大多數人都不能夠接受刺身這些生食文化。
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也所以出現許多適合大眾口味品嚐的平民壽司。但是問題用火槍燒嘅壽司，重算不算是一件壽司。你是傳統派嗎？本來壽司就是一種昂貴的飲食文化，只有貴族才有資格食。而當傾向平民化難免會影響壽司這種飲食文化的本質。
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重有牛油果壽司、沙律醬壽司同漢堡壽司。也就是龍卷反壽司。我知道你擔心些甚麼，但是你所擔心的事情是永遠不可能發生。平民化並不會影響壽司文化嘅質素和最為正宗傳統文化的貴族口味。只不過五顏六色的壽司更加適合吸引小朋友去光顧。標榜正宗的日本料理店賣得最好是由加拿大人發明加州卷壽司。
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蔡瀾表示日本人不食三文魚。難道他不知道而家挪威三文魚無菌養殖技術嗎。也就是由淡水池再放到去海洋養殖場的大西洋三文魚。蔡瀾難道只食壽司之神所做的壽司嗎。香港一條街十間壽司店，有邊一間係傳統？
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其實原本壽司就係平民化嘅食物。但自從握壽司嘅出現，係上一世紀都很少人稱壽司為平民食物。因為對於平民來說平極都係貴，但自此迴轉壽司嘅出現，又變得平民化。由平民變過檔再變返平民。這就是一個壽司歷史。
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唔食火炙三文魚重食咩壽司？之前你唔係咁講，係寫《偉人之死》果時食壽司郎，你明明話火炙三文魚根本就唔係壽司。點豉油又唔係、點wasabi又唔係。突然間出現一個異奇文化覺得很困擾。
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因為我很久已經沒有食過迴轉壽司。上次食迴轉壽司都係2008年、2012年又抑或2016年的時候嘅事情。突然間2023年去食迴轉壽司有啲唔適應係正常。唔知點解食壽司郎個個都推薦茶碗蒸蛋。
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由比較清淡白肉魚先食再到味道濃郁的紅肉魚，如此傳統飲食文化堅持傳統食法的人表示出現一個熟食壽司是可以完全不知所措。尤其整間壽司店九成的壽司都是熟食。牛肉壽司，安格斯壽司，肥牛壽司，重要係黑碟。沒有紅豆軍艦壽司已經很好。而黑碟那個叫做和牛壽司。牛肉壽司。
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遵守日本傳統飲食文化是為了更好地品嚐日本料理。好比於醋飯從來不沾豉油一樣，wasabi夾在中間一樣。就好似漢堡包是兩塊麵包夾一塊漢堡，而不是兩塊漢堡夾在一塊麵包一樣。這些傳統食法也是令到客人更加好品嚐壽司的美味而設計。
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依家食壽司就只好按照大佬依法，在魚生旁邊嘅醋飯沾豉油同wasabi。如果唔係我都唔知點食。二佬又話唔好用手食壽司，好唔文明。任何時候都要學識揸筷子。係香港，用筷子食野係一種禮儀。
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任何時候用到筷子就用筷子，返工食野真係好多標準。中學聖誕聯歡明明個個都用手食炸雞同pizza，最多個叉同碟。依家同二佬飲過茶想方便一下用隻手食野都比二佬話唔好咁做。我地係文明人唔係原始人就應該用筷子食野。
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時代變了。正如pizza會加菠蘿，並做到成吋厚一樣。我已經接受了火槍三文魚是壽司不可或缺的一部分。迴轉壽司的發展徹底將壽司這種飲食文化由高端化變成平民化，就算是壽司上的醋飯也是機器所捏制。成本低廉和價錢廉價的壽司才是王道。
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迴轉壽司的發展也促成三文魚壽司的流行。蔡瀾並不能夠接受這種新興的飲食文，我也是能夠理解。畢竟太過新，但是三文魚壽司確實是現代日本迴轉壽司最常見的食物之一。唔信，叫蔡瀾去日本食壽司郎睇下有冇三文魚。
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其實我唔知道蔡瀾係咩時代嘅人。就算80、90年代三文魚壽司都係極其常見嘅食物，由60年代北歐推廣三文魚開始。三文魚其實已經流行咗60年，就咁抗拒係壽司店食三文魚嗎？古董就係咁。尤其是老人家。就由得佢。
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迴轉壽司係由白石義明發明，係1958年正式有第一間迴轉壽司店叫做「元祿壽司」。直至大阪博覽會出現了迴轉壽司餐廳之後1970年迴轉壽司店才急速發展。而最早機器捏制醋飯則是1981年才被正式發明。迴轉壽司嘅出現極大降低壽司的成本。
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雖然我並不期待蔡瀾能夠擁有關於迴轉壽司相關飲食文化的歷史知識，不過只食人工飼料在淡水池飼養的大西洋三文魚邊有咁多寄生蟲，可唔可以有少少生物學的常識。擔心的話，就食火槍三文魚，至少是熟。
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其實三文魚這種由淡水魚變咸水魚這種生長環境可能有蟲是一件很正常的事情。只不過是大西洋三文魚和太平洋三文魚是兩種完全唔同品種。傳統嘅三文魚壽司邊有大西洋三文魚。真正古老傳統根本就唔會用三文魚做壽司。
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淡水魚會有對於人類有害嘅寄生蟲，但係咸水魚就唔會。無論幾高級嘅壽司店都無法改變這種生物嘅原則。重話用咩野生三文魚做魚生，根本就不傳統。三文魚係日本料理最常見嘅做法就攞來煲湯。
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這正如愛因斯坦嘅頭髮叫做「蓬髮綜合症」一樣。蔡瀾可唔可以一啲嘅常識。飲食歷史幾千年，就算是蔡瀾也不可能全部都識晒。更何況這是生物學嘅知識。
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真的不知道黃子華如何在二十一世紀生存，並不能夠接受熟嘅壽司。算啦，第一次見火槍三文魚就係明將分店韓日式自助餐，個職員攞枝火槍去燒三文魚，果陣都只係2014年。更何況是2023年批評2012年嘅野根本就一啲意思都沒有。食多兩次壽司郎就習慣。
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正如壽司一樣，飲食就是不斷創新嘅行業。總會有啲好似蔡瀾這種如此固執，你就真的拿他一點方法都沒有。也不是他說錯，但卻不是這個嘅時代嘅本質。日本人食三文魚都已經唔係以前嘅事情。
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不過並不是所有改變都是好的。有些事物變了質就一去不返。美好的過去總是漸行漸遠。就如同五條悟同夏油傑，張家兄弟一樣。就算你也不說，我也知道。
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無論甚麼做都好，黃子華都屬於那種笑到最後的人。張達明生癌症，最開心毫無疑問是黃子華。只不過張達明不是歷史人物，所以黃子華才不能夠恥笑佢病咗。而家只能夠放長雙眼睇張達明點死。
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其實每一個鐘意黃子華的人都已經足夠非常憎恨張達明，又何必要苦苦相逼呢。因為我們是香港人。無論黃子華又好，抑或黃子華粉絲都好，都屬於那種人。我們的黑色幽默就只有詛咒對方死全家。死全家，黃子華最開心。是但啦，根本冇人care張達明點死。好得罪唔得罪，得罪香港最大果個。我個人都唔知講啲咩好，節哀順變。
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呢句黃子華唔會講，亦都係棟篤笑入面講唔出。佢唔會係台上講「張達明，節哀順變！」出現另一個藝人的名字，這根本就不是黃子華棟篤笑的作風。在台上出現劉青雲這個名字，很大程度是因為愛因斯坦唔係表演棟篤笑。
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黃子華本質上就是這樣的人。試問仇人生癌症，有邊個香港人有咩理會會唔開心呢？今晚開香檳。恭喜黃子華少了個競爭對手，以後中國棟篤笑就是黃子華的天下，棟篤笑票價以後唔洗低過張達明20%。順便祝福張達明死全家。
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可惜抑鬱症並不會家族性遺傳，只死一個張國榮。而這個香港優良傳統也不會波及張達明家人。香港藝人患癌率異常高。得罪了周星馳無計。一點科學根據也沒有，口德並不會導致致癌。但吳孟達確實得罪了周星馳。
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抗癌歌手完全唔合理。香港的癌症率高到異常。其實日本咪一樣，死於癌症的名人也不少數。不過香港相比起全球數據癌症率都屬於低水平，當然唔夠非洲國家咁低。雖然唔知非洲數據點來，但單純是歐美國家太過痴線。癌症率高香港至少一倍。
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癌症是細胞病變。張達明開心就好。唔通你對一個患上肺癌末期的人說其實每十個吸煙者就會有一個患上肺癌。
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好撚地獄。基本上我將整個娛樂圈都得罪晒。就連一個笑話也不能夠包容，這就是香港人的特質。黃子華唔夠膽講呢個笑話，但是我就能。我並不會隨便拿羅家英和愛因斯坦的頭髮去開玩笑，男人最為介意。但我會拿張達明去開玩笑。
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如果你能夠明白這一點，基本上就能夠明白黑色幽默的真正意味。我並不喜歡隨便拿別人開玩笑，因為我並不是黃子華。任何一個公正的社會都不應該出現這種笑話。但是私怨難解。
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我和黃子華最大的分別，一個懂得幽默感，另一個卻絲毫不懂得甚麼是幽默。而一個擁有同情和包容的社會應該可以接納這種黑色的幽默。一個社會的本質並不應該依靠法律去改變，而兩個仇敵死一個這永遠都是動漫世界千古不變的原則。
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亞里士多德認為沒有任何一個實證法體系是絕對完美的，提出了衡平原則。衡平是為了解決一般情形外的特殊法律情況進行的一種補正，目的是為了保證法律的公正。法官填充法律空隙的職能去令到每一個案件得到正當的審判。
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後來衡平法院出現去專門負責審理衡平案件，目的是為了填補英美法的不足和補救普通法造成的司法不公。最初作用相當於一個良心法院，衡平法院法官以自己對公平的理解來斷案。在之後發展自己一套的原則，例如遵循先例。
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但衡平法院無可避免和普通法法院發生了衝突。衡平法院大法官有權根據他的良心去推翻普通法法官的判決，那麼案件的當事人就會湧入衡平法院。再加上兩個法院判案的準則不同，大法官是根據良心去判案，而首席大法官是根據法律去判案。
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在1615年牛津伯爵案，大法官埃爾斯米爾根據「上帝的法律」作出了直接與英國法律相抵觸的判決。而首席法官愛德華·科克和其他法官則是推翻這一判決，並以此案為契機徹底推翻了大法官的管轄權。
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埃爾斯米爾向國王詹姆斯一世提出上訴，詹姆斯一世將此事提交給威爾士親王的總檢察長和英格蘭和威爾士的總檢察長弗朗西斯·培根爵士。兩人都建議做出對埃爾斯米爾勳爵有利的判決，詹姆斯一世國王批准了這一判決並發表聲明說：
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「仁慈和正義是我們王座的真正支柱；照顧並確保我們的臣民得到平等和公正的審判是我們君主的職責。並且當他們的案子在我們的衡平法院的訴訟中應該在衡平法的過程中得到解除時，他們不應該被遺棄並在我們法律的嚴格和極端下面臨滅亡，我們......確實批准，批准並確認，以及我們衡平法院的做法。」
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國王根據總檢察長的建議頒布法令，如果普通法與衡平法之間存在衝突，則以衡平法為準。
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這個案件只不過是導火線，在這個案件衝突之前就已經1615年考特尼訴格蘭維爾案。考特尼以 360英鎊的價格從格蘭維爾購買一顆價值只有20英鎊的珠寶和100英鎊的三顆珠寶。而格蘭維爾以漢普頓名義取得600英鎊的保證金作為交易擔保，以漢普頓名義促成訴訟並供認不諱，格蘭維爾支付雙方所有費用。
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後來考特尼發現騙局。然後格蘭維爾在法庭上以不公平的價格贏得了判決。上訴到衡平法院，大法官埃爾斯米爾裁定格蘭維爾應該拿走珠寶和一百英鎊，並應該促使漢普頓釋放和承認滿意。但格蘭維爾就拒絕，也因此以藐視法庭罪將他送進監獄。
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格蘭維爾的律師從首席法官愛德華·科克得到人身保護令，並裁定衡平法院無權改變普通法法院的判決，並釋放了格蘭維爾。
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在1615年牛津伯爵案，根據1571 年的《教會租賃法》規定學院任何相關人士向任何人轉讓的財產「應完全無效」。但劍橋大學抹大拉學院研究員沒有注意這一點將土地賣比伊麗莎白一世女王，她再將土地授予熱那亞商人本尼迪克特·斯皮諾拉。
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斯皮諾拉和牛津伯爵愛德華德維爾都認為轉讓給女王或從女王那裡轉讓將構成不成文的例外，允許新的無懈可擊的所有權。於是愛德華德維爾在1580年買下了這塊土地並建造了130間房屋，而約翰·沃倫則透過中介租了一個房子。
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後來古奇大師認為根據1571 年法案，他可以將土地租比約翰·史密斯，允許他佔用土地。沃倫對史密斯提起了驅逐訴訟，首席法官愛德華·科克認為1571 年教會租賃法適用，因此早先的土地轉讓無效。沃倫並不能夠根據租約去驅逐史密斯，而首席法官愛德華·科克並立即起訴這班分租戶。
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而後來沃倫和另一個租戶向衡平法院提出訴訟。古奇和史密斯拒絕回答該法案並拒絕出庭，聲稱該法案無效。衡平法院以藐視法庭罪將他們送入艦隊監獄。
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大法官埃爾斯米爾從衡平法院發布了一項共同禁令，禁止執行普通法命令，並授予牛津伯爵及其租戶安靜地享受土地。引述申命記28:30說「建造房屋的人應該住在其中；種植葡萄園的人應該從中採摘葡萄。」並作出以下的判詞：
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「大法官的職責是糾正人們對欺詐、背信、錯誤和壓迫的良心，無論它們是什麼性質，並軟化和緩和法律的極端情況。
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而對於判斷。法律和衡平法在其法院、法官和司法規則方面是截然不同的；然而他們都追求同一個目標，那就是做正確的事；由於正義和慈悲在其效果和運作上不同，但兩者都參與了上帝榮耀的彰顯。
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……。
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之所以有衡平法，是因為人們的行為如此多樣和無限，以至於不可能製定任何可以適當地滿足每個特定法案的一般法律，並且在某些情況下不會失敗。」
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埃爾斯米爾向國王講求干預，詹姆斯一世將哪個法院至高無上的法律問題提交給包括培根在內的法律顧問小組。培根報告說，埃爾斯米爾在發布禁令時總是根據明確的先例行事，並指出普通法法官經常建議訴訟當事人針對法庭判決尋求禁令。
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詹姆斯一世發佈了一個皇家命令。大法官被命令在我們的臣民多次提出申訴後給予衡平法上的救濟應符合他們案件的真實價值和正義，以及前者我們大法官的古老和持續的實踐和先例。規則是公平至上。當法律要求與公平發生衝突時，以公平為準。
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但這依然改不到根本性的衝突，大法官並不是依靠法律而是依靠自己的良心去作出判決。而公正的標準又是甚麼？並沒有甚麼所謂的標準，你也不是很清楚嗎。
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遵循先例起源於古希臘、羅馬和埃及，那裡的法官會參考早期的判決來指導他們如何解釋他們面臨的新案件。不過查閱過去的案例並不是一種義務。
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直至到1256年英格蘭法學家布拉克頓撰寫《英格蘭的法律與習俗》才提出遵循先例這個概念。所以才有年鑑的誕生去記錄每一件案件。除此之外，還提出了「犯罪意識」或者「國王在上帝後法律之下」這些觀念和概念，都深深影響後世法律學者。
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例如大法官湯馬士·摩亞和被認為伊麗莎白時代和詹姆士時代最偉大的法學家愛德華·科克。直至1500年後才真正將遵循先例視為強制性，而愛德華·科克所撰寫過去判決的觀點也影響判例法的發展。
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法官愛德華·科克也基本上幾法治這個概念推到去極致的水平。作出很多很著名的裁決，尤其針對國王無限大的權力不斷作出法治上限制。甚至托馬斯·博納姆博士案中裁定如果議會法案是不合理，普通法法院是有權力去推翻。也就是司法覆核的概念。
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然後很理所當然被貶，最後一宗審判的案件是1616年索賠人對於教會收入權利提出異議，根據法律主張他們權利去反對主教。在中世紀，神職人員的權利甚至比起國王還要大。
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然後就被國王炒魷魚，衡平法法令只是順帶。只好由法官成為一個議員。無論作為法官抑或議員，都進行了許多判決和議案，然後這些東西對於現代法治來說都未免太過過去式，我也不詳說。
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控罪性質重疊這些經常都遇到，即是同一罪分別告兩次不同的罪名。關於沉默權涉及教會法庭的案件也有，審理得多案件總會遇到這些事情。而作為一個法律學者的議員，也不留餘力捍衛大憲法的人權，其中最著名就是城堡準則的一句「一個人的房子就是他的城堡，每個人的家都是自己最安全的庇護所。」。
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當然對於愛德華·科克人生最大的成就莫過於當議會執法委員控告大法官培根犯有 23 項不同的貪腐罪。他的終生死敵愛德華·科克爵士煽動了這些指控，並成為當中提出指控的其中一個人。
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公到私，由老婆到法律職位，鬥到死。當培根送了本《新工具論》的副本比愛德華·科克，儘管哲學學科不是他的專長，但也不忘寫下幼稚的侮辱。也理所當然在在他後來的法學著作當中暗示國王所頒佈衡平至上的法令是非法。一生人最大的心結，就是衡平法院至高無上的權力。
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培根所提出嘅三段論我記得是大陸法系法官最常用的判詞，也因此比起海洋法系的法官引用先例和長篇大論的判詞短得多。
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其實最初大法官湯瑪斯·摩爾制定了固定規則規定了何時發布禁令，以阻止違反良心的普通法訴訟和判決的執行。唯一一個律師出身的大法官，也非常繁忙。本身衡平法院的案件就算三百六十五日工作也處理不完，而衡平法院又真的是開足三百六十五日。
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所以後來1873年提出司法法案將英國七間法院合併為一間最高法院去處理。其中最大衝突莫過於普通法法院和衡平法院判案原則的衝突，所以法案列明普通法規則和衡平法規則在最高法院是同樣適用。在衡平法和普通法承認不同規則的情況下規定執行相同的法律規則。
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法案將所有法院合併為一個兩級的高級法院，一個負責審，另一個負責上訴。而一個高等法院割分好幾部門，其中一個是衡平法院處理衡平法案件。根據該法第25條規定，如果普通法與衡平法發生衝突，則以衡平法為準。
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當然大法官湯瑪斯·摩爾所謂的繁忙也並不僅僅是審理案件。制定對於禁止普通法法院執行的禁令，也需要和普通法法院的法官去商討。當時湯瑪斯·摩爾說如果普通法法官可以以良心，也就是衡平準則去判案，那麼就不需要衡平法院。
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不過這些想法也太過不切實際，無論在當時抑或現代也是這樣。真正可以以衡平法為原則作判案其實是很少數。倒不如說良心無準則。有人覺得在戰場上放過傷兵是一種憐憫，也有人覺得讓傷兵在戰場上得到真正解脫才是真正的憐憫。
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而大法官經常根據這種良心原則去作出和普通法法院相反的判決，這點也導致許多普通法法官對於大法官的不滿。例如額免瘟疫而導致父母死亡所剩下的孤兒所承擔的訴訟費用，僅僅是因為對方是「不足12歲、衣衫襤褸的可憐男孩」。不過普遍社會的法治意識不斷上升，例如法院開始定期保存案件，這些問題也不太用太過擔心。
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其實相比起聖湯瑪斯·摩爾，愛德華·科克的下場好太多。代表國王的支持者參選議會，雖然到最後理所當然成為了最大的反對者。認為議會制定法案需要具備一定的法律知識，所以由法律相關人士參與法案制定是最好。
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不過這些都只是老舊的思想，參選立法會的議員有多少個真的是由法律行業或者學歷出身？年滿二十一歲就可以參選。
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還可以指控培根貪污。因為在當時政府並不負責法院的費用，只能夠透過收禮這種習俗去應付法院的開支。但是以大法官和國王之間的關係也很難說得清，最後培根避免波及國王就只好成為國王的替死鬼主動認罪。
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想當年國王炒首席法官愛德華·科克為了顯示自己公正不是獨裁，因為私人恩怨理由尤其是單純不喜歡這位法律至上的法官而想炒佢，是叫了培根想了幾個理由去炒咗佢。
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並不是任何大法官都是湯瑪斯·摩爾，能夠寫出《烏托邦》這樣的作品出來。最後違反了國王的意願死於叛國罪。不過一個地方能夠有能力和條件誕生出湯瑪斯·摩爾這樣的人，其實也根本不用擔心那個地方之後法治的發展。
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只是到最後發展出社會主義的國家並不是英國人而是普魯士人猶太裔人這點就有點可惜。其實最初摩爾擔任律師期間接觸了大量涉及到下層社會的案件，目睹了廣大人民群眾所遭受的苦難。只可惜《烏托邦》寫得太早，就連工業革命都未開始就已經批評圈地運動。
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寫這本書也發生很多事情。當時處於地理發現的時代，最好賣的書籍是冒險家所寫的遊記去紀錄各地的風土人情。他本人也深受柏拉圖所影響，同時間也懂得英式幽默的人。身為公職很多說話都不能夠說得很直白。
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唯一缺點就是他是一個虔誠的天主教徒，很多觀念都現代化但依然在某些地方太過保守。至於其他觀點，例如強調教育相等於控制思想限制人們自行思考的權利，鞏固群體意識。這些觀點我並不作評論，太過異想天開。而這種反烏托邦的文體又非常合理。
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但是他真的只是單純強調教育普及化。噢，真的是這樣嗎？烏托邦雖然被作者認為不可能實現的夢想。但是教育不就是他認為可以實現烏托邦的唯一方法嗎。
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其實和羅馬教廷決裂對於英格蘭的未來思想發展來說是好事，但這些都不應該導致湯瑪斯·摩爾死亡的原因。不過也不僅僅是這樣，要說當時英格蘭國王亨利八世因為繼承權問題想立情婦為皇后，而那名情婦的姐姐也曾經當過國王的情人。單純這點講不清的倫理關係也很難接受到國王的婚姻。
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國王是臣民的榜樣，而國王婚事則是國家大事。伊利沙伯一世女王從不結婚也是因為這樣，如果有指定繼承人就會為敵人提供誘因利用繼承人去反對她。但如果沒有繼承人，那麼英國就不會在她去世之前陷入內戰。這一點在她統治期間因為天花差一點喪生就很明顯。
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天主教的丈夫並不可能，而新教的丈夫會立刻加劇宮廷內的宗派鬥爭。不論選邊個都不會有好結果。唯一合適就是法國眾多王子，但年歲至少大過對方二十歲以上，更不要提英法之間的深仇大恨。這些都被伊利沙伯一世女王認真考慮過，但她根本就沒有任何選擇。生於皇家，身不由己。
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為了更好的統治，伊利沙伯一世女王只能夠放棄婚姻，終生未婚。哪怕她繼承了她母親的美貌和智慧，統治到七十歲也依然被稱為「童貞女王」。她父親亨利八世為了結婚死了好幾名以上傑出的學者。而她知道她結婚，國家就會陷入分裂和內戰的狀態。到時候就不僅僅死幾個學者這麼簡單。
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為了國家，她必須要保持童貞。正如她所言「生死都是處女」。她並不是沒有心儀對象又抑或互相喜歡的戀人，但她很清楚自己是英格蘭女王，而她也將自己嫁給了國家。
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「到頭來，這對我來說就足夠了，一塊大理石將宣布女王在位這樣的時代，生死都是處女。」處女女王一生保持處女是相當有正當性。她並不是不能結婚，而是仔細考慮每一宗婚事對於國家有甚麼影響而選擇了不結婚。
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就算她對於無法嫁給自己深愛的人深感不滿和抱怨又可以改變到甚麼的事情。難道她真的可以完全無視國家內戰的風險也依然堅持結婚嗎。她終歸不是亨利八世。如果她不是英格蘭女王的話，那麼嫁給邊個都不會成為了一個問題。但她已經是英格蘭的女王。
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回說法律，遵循先例比起公正其實重視效率，同一類型的案件不用判兩次。然而一點作用都沒有，經常被推翻。因為不同案件性質和時代不斷的轉變，判案的標準也不斷地變化。就算任何地方的最高法院也從不例外。但是人權和自然正義這些標準都是永遠不變。
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其實根本沒有任何一個香港人關心甚麼是法律。香港社會大眾所關心嘅案件通常都涉及社會話題嘅案件。而一個法官需不需要考慮公義這個因素？這個問題並不是我應該考慮的事情。
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只不過稍為擁有法治知識的人都認為衡平法院的大法官對於牛津伯爵案的判決都是荒謬的，但是這些認為荒謬的人其實不明白甚麼是法律的本質。
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