——「人終有一死。」
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萬事萬物都有死去的一天。這篇作品如是，你我亦如是。
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人人都害怕死亡，甚至將它視為最大的禁忌，過新年時不能言說它。但反過來看，普遍的人又不見得多熱愛生命。
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「當我以為自己就是生的本身，機械式的生活卻使生的實感離我遠去」，這正是我想說的不少人都有的悲哀。為了掩蓋這種腐朽的生活狀態，多數人選擇以娛樂麻醉自己。我稱這種沉溺在無聊的日常，假裝自己沒有開顯未來可能的狀態，為夾在「生與死的狹縫」中。
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陷於其中的人害怕死亡，但他們活著的每一天卻沒有積極尋找自己的生存意義，任由時間從自己手中流走。「很多人三十歲死，到八十歲才埋葬」，指的正是這些行屍走肉的人。這對應主角對鏡中怪物說的話：「沒做什麼。只是等死罷了。」主角也是這類人。而鏡中怪物其實就是他自己內心，想要揭露他自己人生渾渾噩噩。這一章想要帶出的第一個問題就是人生意義問題。
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我認為娛樂並不能永遠蓋住這種存在的焦慮，因為死亡會漸漸逼近我們，我們終有一日再無法裝作視而不見，被逼直面死亡和自己剩餘的人生。鏡中怪物後來慫恿他自殺，就是想要逼他直面自己的生死。
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另一個問題是，世界充滿著痛苦，且看似無根本意義，為何我們不立刻去自殺？卡繆便在荒謬的推理提出，真正嚴肅的哲學問題只有一個，那就是自殺。這是應對當時歐洲的虛無主義而提出的想法，當然其背景同樣是之前無數次提到的「上帝已死」。宗教退場後，人陷入價值真空危機，緊隨其後的便是虛無主義的興起。
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卡繆提出了一個神話來描述現代人的處境。在薜西弗斯的神話中，薜西弗斯被神處罰，要把石頭推到山頂上，但每次石頭都會再次滾到山下。薜西弗斯被逼重重覆覆地推石頭上山，而每次的結果注定是徒勞無功。世間最大的痛苦，莫過於這種無意義的重覆之痛。這種情況我們不是非常熟悉嗎？主角和各位社畜正是面對同樣情況，只要把「推石頭」換成「工作」一切便容易理解得多。
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主角由於求生意志沒有自殺，憤而打破了鏡子，怪物因鏡子的碎裂而「分裂成無數個不同的怪物」。這裡想代表人內心的複雜性。傳統以來，人理所當然地以為內心是透明的存在，人只要靜下來檢視自己的內心，就能立刻看穿它。但是，到了現代後，人發現內心是更複雜的存在。佛洛依德等精神分析的先驅認為人有著潛意識，人作出決定前，往往被自己不覺察的各種本能和慾望所左右。這裡無數個不同的怪物代表著這些自己也不知的本能和慾望。而這裡的鏡亦有其隱喻。我們僅靠自己無法完全認識自己內心，唯有「以他人為鏡」才能知道更多自己內心。
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回到人生的問題上，正如我之前的篇章所言，享樂主義當然也是一種處理人生問題的其中一個進路，人可以選擇追求快樂作為生存意義。前提是這是那個人理性反思後的選擇，而不是隨波逐流的結果，且那個人要認真看待這個選擇。否則，娛樂只是如現實中的「索麻」，淪為人用來逃避現實的工具。其次，享樂主義者還要確保人生快樂總量要多於痛苦，否則其人生便不值得活，面對剛才提到的自殺問題。
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死亡對於人生之所以如此重要，是因為有了死亡，我們才可以從死看生，才可以整全地把握我們未來的人生。海德格稱這種存在狀態為本真性。人直面死亡，才能體會到人生的有限性，從而主動投映出自己真正想要的未來，並實行自己的人生計劃。與此相反的是非本真性。在這種狀態的人拒絕直面死亡，隨波逐流，虛渡光陰，彷彿自己擁有無限生命，只沉淪在庸碌的日常性中，而不反思應如何把握自己的人生。雖然死是一個生命的結束，但它又同時是推動生命的源動力。因此，死亡在各存在主義作品中總是有著特殊地位。
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文中惡魔回答過「可憐地、痛苦地、醜陋地活著吧。親手編寫出自己的悲劇，這就是你的宿命。」這邊我是想以尼采的思想來回應人生和自殺兩大問題。世界的確充滿痛苦，且看似無根本意義，但人有能力擁抱痛苦，創造屬於自己的意義。尼采推崇這種古希臘的悲劇英雄式人生。痛苦的多寡並不是重點，如何活出人生才是衡量人生價值的地方。
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即使我們有時受命運所折磨，但對抗命運和痛苦並創造自己的人生意義，就是活出他崇尚的人生美學。而我認為所謂的創造意義是實行自己選擇的人生計劃本身，人生計劃成功與否也不重要，重要的是這段奮鬥過程所展現的意志。
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人真的會死。剩下的人生裡，你真正想做的事又是什麼？57Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡDDnfApLwJ5
