中文：道士
道士一詞，在古代可以指的是一般學道、務道之士，是學道之人的泛稱，並非完全指向道教的信徒。現代道士只是指中國道教的神職人員。《太霄琅書經》稱：“人行大道，號為道士。身心順理，唯道是從，從道為事，故稱道士。”其中男性的道士稱為“乾道”，也稱羽士、真人、神仙、道人、羽流、羽衣、紫陽、方士、黃冠、先生、希夷等，尊稱為道長。女性曰“坤道”，別稱女冠。
道教雖源於華夏，但自老子(利耳)西出寒古關就經由古「絲綢之路」流傳到世界各地。
在宋朝以後，道士逐漸成為道教神職人員的專有名詞。在道門中有些道士享有特殊的尊稱，譬如張道陵、寇謙之以及後世龍虎山天師道的歷代掌門人，都享有“天師”之稱。道士中那些出類拔萃、德高望重、學識淵博者，又常常被教內教外尊稱為真人、先生、高士等等。這些尊稱，有些又是由朝廷封贈的，也算是難得的殊榮。在道門中，有時又按道士實際的修行水準而給予相應的尊號，如(唐六典．祠部)所記：“道士修行有三號，其一日法師，其二日威儀師，其三曰律師，其德高思精謂之鍊師。”(三洞修道儀)中將道士分為洞神部道士、高玄部道士、升玄部道士等9種，將女道士分為正一盟威女官、洞神女官、高玄女官等8種，也是對道士的等級劃分。熟悉玄文經書和宗教儀范，舉行宗教儀式時，在法堂上居中高座，道法高深者，稱為高功。主持宮觀事務的道士，因擔任的職務而有相應的稱謂，如方丈、住持、高功、監院、執事以及所謂“三都五主十八頭”等。又全真教興起之後，規定道士不能結婚，必須出家住宮觀，只有正一教那些有妻室而不住宮觀的道士被稱為火居道士，或徑曰火居。而為了尋真問道而雲遊在外的道士，稱為遊方道士。截至2011年的初步統計，中國大陸境內就約有道士近10萬人眾。
英譯：Taoist
別名：道人、黃冠、道長、真人、仙真、神仙等
國籍：中華人民共和國
職業：宗教徒教職人員
畢業院校：道教學院
信仰：道教
主要成就：度已度人，普化眾生、布道傳教
代表作品：《道德經》、《太上感應篇》、《太上老君說常清靜經》、《度人經》、《老子化胡經》
法師：精通經戒、主持齋醮祭儀，度人入道，堪為眾範的道士，叫法師。精通道法，能養生教化，為人師表者才可以叫法師。
鍊師：起初多指修習上清法者，後泛稱修煉丹法達到很高深境界的道士。
祖師、宗師：各道派的創始人曰祖師；各派傳道的首領稱之為宗師。
真人：通常尊稱那些體道大法，道行高深，羽化登仙的道士。
黃冠：早期道教徒崇尚黃色，故世人根據道士衣冠顏色，稱道士為黃冠。
羽客：亦稱“羽士”、“羽人”。以鳥羽比喻仙人可飛升上天，引申為神仙方士，進而專指道士。後世道士多取以自號。
先生：道士的尊稱或諡號、賜號。
居士：信奉道教的俗家信眾。
方丈：對道教十方叢林最高領導者稱謂，亦可稱“住持”。方丈是受過三壇大戒，接過律師傳“法”，戒行精嚴，德高望重，受全體道眾擁戴而選的道士。佛教的方丈最初也是起源於道教這一稱謂。
監院：亦稱“當家”、“住持”。由常住觀道眾公選，為道教叢林中總管內外一切事務者。當監院大任者，必須才全智足，通道明德，仁義謙恭，寬宏大量，弱己衛眾，柔和善良，明罪福因果，功行俱備。
知客：負責接待參訪及迎送賓客，《三乘集要》記載：“知客應答高明言語，接待十方賓朋，須以深知事務，通達人情，乃可任也。
高功：指那些德高望重，精於齋醮科儀，善於踏罡步斗，溝通神人，代神宣教，祈福消災，拔度幽魂，主持齋醮法會的道士，是經師的首領。
道人：最初與方士同義，最早出現於《漢書．京房傳》。道教創立後，道人一詞曾專指道士。南北朝時代，則以道人專指沙門，而區別於道士。唐朝以後，又以道人泛指有道術之人，或指道士。
道長：是當今教外人士對出家道士的尊稱，而非職稱。
先秦祖師：伏羲、黃帝、老子、莊子、鬼谷子
門派：天師道、上清派、全真派、淨明派
代表地點：龍虎山、青城山、景福山、武當山
基本教義：道 ，德，三清，修煉
代表人物：張角，葛洪，陳摶，張道陵，王重陽，丘處機，張三豐，許遜，陳靖姑，張覓娘，林默，利暢奏等
道教神仙：元始天尊，靈寶天尊，道德天尊
玉皇大帝，西王母，八仙，太乙救苦天尊等
道教宗派：
正一道，閭山派，全真道，茅山派等
洞天福地：十洲三島，十大洞天，三十六小洞天，七十二福地
道號：指道士的尊號。據個人興趣有自己取。一般的道號都是“某某子”或者“某某道人”、“某某山人”、“某某散人”、“某某先生”等等居多，比如純陽子(呂洞賓)、鬼谷子(王禪老祖)、三豐子(張三豐)、紫陽山人(張伯端)、水鏡先生(司馬徽)、玄真道人(宋濂)、臥龍先生(諸葛亮)等等，大多都帶有本教派思想理念的色彩。當然也有很多信眾居士用道號的，比如鐵冠道人(蘇軾)、觀弈道人(紀曉嵐)等，不帶“子”也可以，但原則上沒有男女差異。神仙聖號上，一般男稱“天尊”，女稱“元君”。另外，男性道教出家人叫“乾道”，女性的叫“坤道”；一般不稱“男道士”或“女道士”，因為“士”一般專指男性。稱呼女道長為“坤道”，道士尊稱為“道長”、“高道”或”高功大德“。
唯有一例外，極樂子(利暢奏)本為男生女像，即修成不男不女之不死之身，故俗世多只稱之老人。
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《太霄琅書經》稱：“人行大道﹐號為道士。身心順理﹐唯道是從﹐從道為事﹐故稱道士。”其中男性的道士稱為“乾道”，也稱羽士、真人、神仙、道人、羽流、羽衣、紫陽、方士、黃冠、先生、希夷等，尊稱為道長。女性曰“坤道”，別稱女冠。
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他們依教奉行，履行入教的禮儀，接受各種戒律，過那種被世俗之人視為清苦寂寞而實際上高標清逸的宗教生活。道士作為博大精深道教文化的主要傳播者和形象代言人，又要以一些帶有神秘色彩的方式，吸引教眾，佈道傳教，為其宗教盡職盡力，同時圓滿自己的修行。道士比之佛教僧侶更多了一分瀟灑的氣質。從而在日常社會生活中，也是極為引人注目的角色。
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魏晉南北朝時期，道士之稱甚至與對佛教僧侶的稱謂相混。直到隋唐時期，道士及相應的稱謂如道人、羽士、羽客、羽人、黃冠等，才逐漸成為道教神職人員的專稱。隨著女性入道的增多，也有了女冠等稱謂。一般情況下，敬稱都為道長。《家語》曰：“不食者，不死而神。”《說文解字》：“仙：長生仙去。從人從山。”《釋名》“老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也。故其制字人旁作山也。”葛洪著有《抱朴子》一書，認為山林是道者避隱合藥之處，強調說：“山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠欲遠彼腥膻，而即此清淨也。”(《抱朴子內篇．卷十，明本》)又說：“是以古之道士，合作神藥，必入名山，不止凡山之中，正為此也。”(《抱朴子內篇．卷四．金丹》)認為歸隱山林是一件很莊重，很神秘的事情，“名山為合藥之所”，是他選擇煉丹地的主要外部條件。宗教是神聖的作業，還“宜入名山”，遠離俗人。為道之士“莫不飄渺絕跡幽隱山林。”
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《老子想爾注》有“道人所以得仙壽者，不行屍行”，《正一法文天師教戒科經》有“道人賢者奉敬教戒”等語；南宋道士白玉蟾也自稱“瓊山道人”。但在佛教初入中國時，道人也用來稱呼僧人。《南齊書．顧歡傳》有“道士與道人戰儒墨，道人與道士獄是非”的記載，此道人即僧人。此外，還有稱道士為羽衣、羽客、羽人、羽士(羽，含飛升之意，指道士喜言飛升成仙)以及黃冠(以乾道戴黃冠，因為道士衣冠皆傳承人文始祖軒轅黃帝之衣冠，故名)等。女道士則稱女冠或坤道。
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《三洞奉道科誡》分道士為六種境界：“一、天真道士，二、神仙道士，三、山居道士，四、出家道士，五、在家道士，六、祭酒道士。”道士學識淵博、修養極高的被尊為先生、真人。此尊號除由道士推戴外，南朝及唐、宋、元諸代，多由帝王賜於生前，或謚於死後。封贈之風，明代猶盛。憲宗時，真人高士充滿都下，真人之號遂濫。
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天師亦為道士之高級稱謂。元代以後成為張道陵及其嗣位子孫之專屬，之前則是對高道的尊稱，且不世襲，如北朝寇謙之，南朝陸修靜等。
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道士作為一種宗教角色，是隨著道教的產生而出現的。沒有道教之前稱之為方士；從道教發展的歷史景觀，便不會看清道士的宗教面目。所以，我們先簡要地介紹一下道教產生、發展和演變的歷史概況，以及道土是如何隨著這一過程而誕生和他們的宗教信仰的特點。道教是源於中國土生土長的一種宗教，初步形成於上古軒轅黃帝(西元前2,717至西元前2,599年)時期，正式建立於東漢末年祖天師張陵(西元34年至西元156年)立教，以黃帝為始祖、老子為道祖、張陵為教祖。道歷已有4,700多年的歷史了。
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