《玉音法事》係北宋徽宗於政和初年御製嘅

1部道樂譜輯，題名中嘅“玉音”1詞最早見於

兩漢文獻，後由道教引入，以喻天人誦詠通達

大道之妙洞靈章之音。以明藏本《玉音法事》

為參考，透過對所載道家樂譜、名、詞組合

形式嘅分析得知，當今道樂仍承襲古制，於

上述三者嘅組合形式上大體未曾改變。此外，

透過對上清本與明藏本進行比較研究，上清本

中所載部分內容更加接近北宋政與刊本原貌，

而明藏本喺其重修增補時則對部分內容做咗

調整同優化，使其梗加適應當時道教齋醮儀式

需要，可謂係1個創新性發展。

宋代道樂喺唐代曲牌類道樂繁盛發展嘅基礎上，

伴隨著齋醮儀式嘅再度興盛和齋醮科書之新修

編撰，進入咗1個高速發展時期。

《玉音法事》記載咗東晉已降歷代流行並流傳

落來嘅部分道樂與北宋真宗(趙恆)及徽宗

(趙佶)所(聖)制嘅數十首道詞，為北宋時期

道門舉行齋醮儀式時吟詠讚頌之範本，當時

收載於北宋徽宗敕校嘅《政和萬壽道藏》中，

後收載於明代《正統道藏》洞玄部讚頌類。

現存《玉音法事》古籍刊本，除咗明正統年間

嘅《道藏》本外，尚有明藏前宣德七年(西元

1432)嘅《上清靈寶濟度大成金書》本(以下

簡稱上清本)與明藏後成化九年(西元1473)嘅

邵以正單行刊本(以下簡稱成化本)。從成化

年間仲有《玉音法事》嘅單行刊本發行與刊本。

《玉音法事》正文以外嘅內容來睇，

《玉音法事》中嘅道樂及所用譜式直至明代

中葉仍然於道門內部有所傳承且廣泛應用。

目前所見記載“玉音”1詞最早嘅文獻係兩漢

之際嘅《尚書大傳》，卷三《洛誥傳》雲……。

金聲、玉音嘅本義係指祭祀時敲擊銅鍾玉磬

所發出之聲音。鐘磬皆為商周時期祭祀所用

嘅“禮器”，因鐘為銅製，磬為玉制，故稱

“金聲玉音”。先秦祭祀所用之鐘磬後為道教

引入，成為早期道教重要嘅醮壇法器，名曰

“金鍾玉磬”。劉宋初期，天師道經典《太真科》

云：“齋堂之前，經台之上，皆懸金鍾玉磬，

鐘磬依時鳴。”雖然後世磬嘅材料(鐵、銅)與

形態(扁、圓)發生咗種種變化，但道書有關

鐘磬科儀嘅章節，仲係多從古制，題名為

“金鍾玉磬”，此種情況多見於北宋後齋醮

科儀類道書之中。如南宋王契真《上清靈寶

大法．卷五十五．齋法宗旨門．金鍾玉磬》、

金允中《上清靈寶大法．卷二十．金鍾玉磬

儀》，明初周思得《上清靈寶濟度大成金書．

卷四．朝真謁帝門．制器品》載有《金鍾玉磬

科》、《金玉科》、《金鍾玉磬儀》三種。

以上諸科儀喺敲擊鐘磬之前皆有1段說文，

對鍾磬嘅敲擊數目與節次也基本相同。經中云：

“振金鐘廿五聲，擊玉磬卅聲”，系取河圖陽數

與陰數各自之總和；“鐘磬交擊卅六聲”，系取

先天八卦數之總和；“振金鐘九聲，擊玉磬

六聲”，系取卦爻陽九、陰六之數；“交振大鐘磬

各四十九聲”，系取《繫辭上傳》：“大衍之數

五十，其用四十有九。”由此可以睇出，宋代

易學像數(包括圖書)與義理嘅空前發展對道教

齋醮儀式嘅影響遠勝前代。

《尚書大傳》中將玉音、金聲之本義引申為

尊稱帝王嘅語言(聲音)。東晉葛洪《抱朴子．

外篇．勗學》：“興辟雍之庠序，集國子，

修文德。發金聲，振玉音。”將本義引申為利國

惠民政令。至東晉末，其(葛洪)曾孫葛巢甫授

靈寶經，《度人經》出，“玉音”始有仙歌之義。

《度人經．元洞玉歷》章云：“玄中太皇，

上帝高真。汎景太霞，嘯詠洞章。金真朗鬱，

流響雲營。玉音攝氣，靈風聚煙。”此句之大意

為道教最高天境之神仙誦詠通達大道嘅妙洞靈

章之音，此音即為“玉音”。祂可使氣凝聚，化

而成風，風起雲湧，聚而成煙。據此，《玉音

法事》當釋為齋醮儀式中，由有道之士所吟詠

嘅，可以感通三界仙真之神韻。

關於玉音與玉音法事，教外之書亦有記載。

東晉田園詩人陶淵明《讀<山海經>其七》有：

“靈鳳撫雲舞，神鸞調玉音”之詩句，描寫鸞鳳

之類嘅靈鳥載歌載舞之情景。當今道樂中尚有

“鸞歌鳳舞降道場”之韻詞，而且廣泛應用於

《三清朝》、《開壇科》、《請神科》、

《慶賀科》等齋醮儀式之中，雖不知此韻作於

何時，但靈鳥鸞鳳與仙界歌舞之間嘅關係於

《山海經》時代就已經確定落來。白鶴也屬

道教靈鳥，善歌舞而善飛行，故多為仙家坐騎，

橫向可往來十洲三島，縱向可飛至九天之上。

南宋末嘅吳自牧喺南宋滅亡後(元初)，著有

《夢粱錄》1書，敘述整個南宋時期臨安府

(今杭州)嘅情況，卷一《正月．車駕詣景靈宮

孟饗》中寫道：“崇禋館道士廿四員，殿墀下

敘立，舉玉音法事”。景靈宮係宋代皇家道場，

為奉祀宋朝歷代帝后之地。《宋史．卷一百

零九．誌第六十二．禮十二》載：“景靈宮……

掌宮內侍七人，道士十人，吏卒二百七十六

人。……凡帝后忌辰，用道、釋作法事。”由上

可知，本作為道書之題名嘅“玉音法事”，喺

南宋時期已經成為齋醮儀式之代名詞，而且

深入民間，影響深遠。

關於道樂韻譜、韻名與韻詞嘅組合理論上可有

“同譜異名異詞”、“同譜同名異詞”、“異譜同名

同詞”、“同譜異名同詞” 、“異譜同名異詞”及

“異譜異名異詞”等六種形式。最後1種組合形式

“異譜異名異詞”屬於常規現象，第四種與第五種

組合形式也較少出現，所以經常出現嘅組合

形式只有前三種。

1、“同譜異名異詞”式

由《玉音法事》書目卷下備註，卷下第二部分

只收韻詞而未錄韻譜，究其原因，係卷下之

韻詞大都可配卷上、卷中之韻譜，故譜無重錄，

詞做新添。呢點從《卷上．山簡》名下加註

“水簡、土簡第二部分只收韻詞而未錄韻譜，

究其原因，係卷下之韻詞大都可配卷上、卷中

之韻譜，故譜無重錄，詞做新添。呢點從

《卷上．山簡》名下加註“水簡、土簡同”

可見一斑。又，《卷中》嘅《請五師》與

《送五師》，也為兩首經韻用同1首韻譜，

故冇重複錄入韻譜，只將《送五師》嘅韻詞

置於其後。呢種“同譜異名異詞”嘅現像喺後世

道樂中為非常普遍嘅，如當今全真道所用之

十方韻中嘅《三寶詞》與《三星詞》、

《三奠茶》與《三奠酒》、《三炷香》與

《跑馬韻》、《歌鬥章》與《灑淨韻》等，

均係同1韻譜、唔同韻名、唔同韻詞嘅經韻。

當今道樂嘅實際應用中，仲有1種“相互交變”

情況，呢種情況也可歸屬於“同譜異名異詞”嘅

組合形式。即相同句式嘅韻詞也可以用唔同

譜式來吟唱，但相互交變嘅前提，必須係屬於

同1類經韻(或屬陰韻，或屬陽韻)，陰陽之間

係不可相互交變，即不能用陰韻嘅譜、詞與

陽韻嘅譜、詞交變。如十方韻之《雙吊掛》與

《慢澄清》，呢兩首經韻同屬陽韻，且韻詞嘅

字句均為七言句式，所以喺初習經師尚未掌握

《慢澄清》韻嘅情況下，齋醮儀式中高功法師

或主經經師多起《雙吊掛》韻來吟詠《慢澄清》

詞；也有根據高功法師“習慣”，用《慢澄清》

韻吟詠《雙吊掛》詞嘅情況。咁個“習慣”必須

建立喺如法如儀基礎之上。

上述明藏本之《山簡》可以“1譜多詞”，也係

於如法如儀嘅前提完成。下將上述兩首十方韻

韻詞抄錄於下：

《慢澄清》韻詞(出全真道《三元朝科》)：

酌水獻花滿瑤壇，供養天地水三官。

五色祥雲臨凡世，九氣清風降人間。

捲捲句句消災障，行行字字滅罪愆。

赤腳大仙曾請問，受持功德廣無邊。

香供養，三元赦罪天尊。

《雙吊掛》韻詞(出全真道《順星科》)：

北斗照耀鎮中天，斗轉璇璣福善篇。

本命星官來下降，命由天府消災愆。

生天生地更生仙，延福延壽更延年。

真文乃是皇人篆，經號金口字字宣。

香供養，圓明道姥元君。

2、“同譜同名異詞”式

“同譜同名異詞”嘅經韻，如《玉音法事》卷中

嘅兩首《雲輿頌》，1為請師用、1為送師用，

但兩首韻詞均可配同1韻譜，呢種情況也常

出現於當今道樂之中。

全真派《太上玄門日誦功課經》中嘅

《大啟請》、《中堂贊》、《三歸依》、

《大歸依》。醮壇常用的《步虛》、

《雙吊掛》、《舉天尊》、《威靈咒》、

《小贊》等經韻，所用之韻詞皆以所行之科儀

與及所讚之神祇嘅不同而不同。下舉四首當今

道教齋醮儀式中常用之《小贊》韻韻詞：

讚頌“九天雷祖”(出全真道《雷祖朝科》)：

神霄雷祖，玉清真王。十方化號妙難量，

如意放祥光。雨露清涼，九九煉純陽。

讚頌“三官大帝”(出全真道《三元朝科》)：

三官大帝，延壽真仙。乘鸞跨鶴赴經筵，

賜福赦罪愆。赤腳大仙，降福在人間。

讚頌“玄天上帝”(出全真道《真武朝科》)：

玄天上帝，壬癸神靈。披髮仗劍顯金身，

龜蛇緊隨跟。威震乾坤，北方第一尊。

讚頌“文昌帝君”(出全真道《文昌朝科》)：

文昌大聖，梓潼帝君。一十七世大夫身，

處處降洪恩。陰騭科名，萬世沐生成。

3、“異譜同名同詞”式

“異譜同名同詞”，也稱“一韻多譜”。如全真韻

中嘅《祝香咒》、《三寶詞》、《三歸依》等

經韻，就有十方韻、浙江韻、武當韻等唔同

唱法。又如龍虎山天師道嘅《嘆孤魂三勸酒》，

就算係同1腔系，也有戈陽腔與上清腔兩種

唱法。上述韻譜種種差異與地域、方言、法脈

傳承等密切相關。《玉音法事》上清本與明

藏本中也出現咗“異譜同名同詞”嘅經韻。

青城獲罪張姬殞，石室通玄奏若沖。

風起白楊哀懺悔，魂生翠竹訴幽衷。

蒙師九轉生神頌，開卷隨超上九重。

人生一片貪嗔癡，不悟終然成苦海。

皈叩大慈方便教，回頭有岸是慈航。

無量業海總茫茫，萬劫浮沉實可傷。

此日得沾慈慧力，回心一念即天堂。

5、“同譜異名同詞”式

除上述明藏本《玉音法事》外，仲有1部重要

嘅科書《上清靈寶濟度大成金書》。此道書

早於明代《正統道藏》，由明初周思得修集，

於宣德七年(西元1432) 刻刊發行，宋元以後

1部零舍重要嘅科儀典籍，其編撰體制，取法

於宋元兩代科書。目前明宣德本《大成金書》

嘅海外藏本有：美國哈佛大學漢和圖書館、

美國普林斯頓大學葛思德東方圖書館、台北

國立中央圖書館各藏有1部。大陸於西元1994

年底，巴蜀書社出版發行嘅《藏外道書》

第16冊、17冊收有《大成金書》，但圖字不清晰，影響閱讀。

《大成金書》屬於齋醮科儀類道書，科書重在

實用，故上清本中對經韻名稱嘅變更與明太祖

朱元璋敕命編修嘅《大明玄教立成齋醮儀範》

中“去繁就簡，立成定規”嘅原則係相同的。

對於《舉信禮聲範》、《關燈舉鬥位》兩首

經韻名稱嘅變更，前者旨在簡化；後者旨在

強調呢首經韻嘅功用。對於《請五師》與

《送五師》經韻名稱嘅變更，旨在使其內容

梗加豐富完善，梗適用於明代道教齋醮儀式

嘅應用。咁種組合形式喺當今道樂中係較為

罕見的。

6、明藏本中有創新

《大成金書．第一卷甲集上卷．贊唱應用門．

法事品》所收載嘅雖然係《玉音法事》之內容，

但與明藏本卻有所出入。

《法事品》中共收載詞譜兼備嘅儀式用樂五十

首，其中有四十八首與明藏本《玉音法事》

卷上、卷中相同，其餘兩首題名為《土簡》與

《泰玄章》 ，前者明藏本卷下錄有韻詞，後者

明藏本中詞譜俱無。經貧道比對，上清本中嘅

<土簡>韻詞采用嘅係兩個版本都有收載嘅

《土簡》韻詞四首中嘅第1首；譜式則與明

藏本中註明三簡同用嘅《山簡》 有所唔同。

喺上清本中，《山簡》、《水簡》、《土簡》

均為“異譜異名異詞”嘅經韻，並冇出現三首

韻詞同用1首韻譜嘅情況。但喺明《正統道藏》

編撰之時，將其重修增補，於《山簡》題名下

注“水簡、土簡同”，即出現咗上述“同譜異名

異詞”嘅情況；後又將與上清本相同嘅《水簡》

詞譜載錄於下，《水簡》與《山簡》嘅韻譜本

就唔同，由此可見，明藏本中嘅《水簡》可以

用兩種唔同嘅韻譜來吟詠，繼又出現咗上述

“異譜同名同詞”(1韻多譜)之情況。據此推測：

上清本中所載之《山簡》、《水簡》、《土簡》

先至係北宋政和本《玉音法事》嘅原貌，但因

呢3首經韻嘅字句相同，故於明藏本重修增補

之時，將呢3首字句相同嘅經韻做咗調整與

優化，先出現咗上述“同譜異名異詞”與“異譜

同名同詞”(1韻多譜)之情況，呢對於北宋政和本

(原本)《玉音法事》來講，係個創新性嘅發展。

透過對“玉音”1詞嘅深入探析，使得《玉音法事》

嘅題名釋義更加符合道教文化內涵。透過對其

所載道樂譜、詞、名組合形式嘅分析得知，

雖然當今道樂隨著時間嘅更迭與朝代嘅更替，

出現咗好多新嘅韻歌、韻腔及韻調，但對其

韻譜、韻名、韻詞組合形式1路沿襲至今，

大體未曾改變。《玉音法事》嘅唔同刊本

(上清本與明藏本)雖然喺內容上存在種種差異，

但正係因為啲差異先至為研究道樂傳承、發展

與變革提供咗極其珍貴嘅且可以相互校勘之

文獻資料。歷代道書嘅書寫與編撰，於繼承中

都有著唔同程度上嘅創新性發展。

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琴譜係於古琴演奏指法基礎上發展嘅「音位

指法譜」，也編排咗左、右手指法與所彈奏嘅

弦序與徽位於同1個方塊字中，既嚴格地確定

與表明咗音高，又保持咗漢字嘅書寫特點。

文字譜：

唐代前「文字譜」係直接用文字來描述古琴上

所在音位嘅音高之樂譜，如《碣石調幽蘭》。

減字譜：

唐代以後嘅「減字譜」係用字嘅偏旁來描述

某根弦與某個徽位嘅交點處之音高，如宋代

姜白石嘅《古怨》。

合參譜：

清代嘅「合參譜」開始用「音位譜」與

「工尺譜」結合來書譜，以便梗直觀地表達

音高，近現代則出現「音位譜」與簡譜加

五線譜結合之樂譜。

其他古譜：

除咗上述樂譜外，仲有「鼓板棒數譜」、

「唱賺譜」、「道藏·玉音法事譜」、

「魏氏樂譜」等。