一、河洛人─一個被歷史忽視的族群629Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡFJ1pbGk2lC
河洛人與客家人一樣，都是原本屬於在中國土地上，因歷史因素，而產生特殊的漢人族群。不同的是，客家人族群，廣為人知。不止在中國人人皆知有客家族群。甚至世界上的其他國家，亦知中國有客家人的族群，還稱其為中國的猶太人。意即中國的客家人，就有如被迫離開了耶路撒冷故土的猷太人一樣。雖然離開了故土，卻仍然懷念故土，且努力保護自己族群的文化。而就這點而言。其實河洛人亦與客家人相同。廣義的河洛人，即中國的中原河洛地區，自古以來，因種種因素不斷外遷的族群。幾與所謂的漢人為同義詞。但這並非是本文所要討論。本文所要陳述的，乃是慣以「河洛人」自稱的狹義河洛人族群。即居住在中國閩南一帶，在大中國的架構下，又被稱為「閩南人」的這一族群。
「閩南人，何以會自稱河洛人？」關於這個問題，眾說紛云。查找於網路，又有「河佬人」、「福佬人」、「甌駱人」、「學佬人」、「鶴佬人」、「貉獠人」等等用詞。筆者是河洛人，農家子弟。從小於農村中聽長輩，用台語自稱「咱河洛人」。顯然，用台語發音，去念「河佬人」、「福佬人」、「甌駱人」、「學佬人」、「鶴佬人」、「貉獠人」等詞。其與「河洛人」的發音，都有一段差距。但令人不解的是。台灣有一些專家學者，或是大學教授，或引經據典；或研究出書。卻是硬稱說─閩南人，應是自稱「鶴佬人」、或是「福佬人」等等，並非是「河洛人」。怪哉！筆者甚感懷疑。一則，恐是這些專家學者或是大學教授，根本不是河洛人，根本也不會講河洛話。僅躲在所謂的學術象牙塔裡，埋頭翻書臆測。抑或是因聽不懂河洛話。所以就以自己的語言，主觀音譯「河洛人」一詞。二則，更大的可能，當然就是這些專家學者或大學教授，其目地其實是為政治服務。不外乎，就是想斬斷台灣人與河洛人之間的關係。即「去中國化」是也。
關於「河洛人」的由來。其實歷史的脈絡很清楚。明朝郭造卿《防閩山寇議》記載─「漳猺人與虔汀潮循接壤處....常稱城邑人為河老，謂自河南遷來畏之，繇陳元光將卒始也...」其大意是─「閩南漳州的少數民族，還有與閩南接壤的虔州、汀州與潮州的客家人，常稱居住在城鎮的人為河老人。因為這些人是從河南遷居來的，讓他們感到很恐懼。據說是從唐朝陳元光將軍開始，遷居到此地。」郭造卿乃是福清人，屬閩北人。顯然他不是河洛人，而閩北人也不自稱河洛人。所以郭造卿也不懂閩南人自稱「河洛人」之意。而僅以閩北話音譯，將河洛人寫成「河老人」。其餘，史所記載的，將「河洛人」寫為「福佬人」、「甌駱人」、「學佬人」、「鶴佬人」、「貉獠人」。應也多是如此而產生。譬若「福佬人」。據清朝文獻記載，指稱這是客家族群，對福建人的稱謂。當是「河洛人」一詞，客家話的發音，與「福佬人」相類。又因族群相輕的關係。所以形諸文字，客家人就故意將「河洛人」寫成「福佬人」。糟糕的是，「福佬人」一詞，因常在各種傳播媒體出現。使得現下在台灣有越來越盛行的趨勢。包括很多河洛人，也開始自稱是「福佬人」。而這種情況，就像是有人罵河洛人是豬。於是河洛人也就開始自稱「我是豬」的道理一樣。簡直荒謬至極。
誠如前，引用「郭造卿《防閩山寇議》記載」所言。又宋朝人鄭樵，考察福建人祖籍時記載，稱─「閩人稱祖，皆曰自光州固始」。綜合所述。當可理出一個歷史脈絡，指向一個歷史事件。即唐高宗總章二年(669年)，閩南、粵北發生「蠻獠嘯亂」。於是唐高宗急令歸德將軍陳政，率兵征閩。陳政，河南光州固始人。即台灣人所熟知的「開漳聖王陳元光」的父親。受命征閩後，陳政即從光州固縣，徵調三千六百府兵。當年陳元光年僅十三歲，亦隨軍南征。而這也正是中原的河洛人，大舉進入閩南之始。《河洛造神(卷一)開漳聖王陳元光》即為描寫關於陳政、陳元光率光州固縣的中原河洛兵，征閩的過程。
中國在唐朝以前，政經中樞，皆在中原河洛地區。當時的福建，被稱為「地極七閩」。意即海角邊陲、蠻獠所居的化外之地。及至唐初，閩南之地，仍是屬於蠻獠聚居的土地。史書記載，這些居於閩南的蠻獠─「崖棲谷汲」「椎髻卉裳」「凶頑雜處」「狩獵為生」「刀耕火耨」「 隨山而插」「去瘠就腴」。因其部族眾多，散居於閩南的高山叢林間，因此統稱百越族。筆者推斷，這些唐初閩南的百越族，當是與台灣早期的平埔族相類。僅以部落的形式存在，並無形成國家。然因中國漢朝滅亡知後，中原板蕩，五胡亂華。於魏晉南北朝之時，更有大量的北方氏族，因避難而南遷。其中閩西、粵東，亦遷入大量的北方氏族。這些北方氏族因客籍他鄉，就形成後來的客家人。卻也因這些客家人，大舉遷入閩西、粵東，繁衍日眾。及至唐初，已對閩南百越族的生存空間，造成重大的壓迫。於是百越族的部落間開始串連，而形成了跨部落的聯盟。甚至形成上萬人的百越蠻獠大軍，在其首領雷萬成與苗自成的帶領下，開始對入侵土地的客家人，展開反撲。即所謂的蠻獠嘯亂，侵擾潮泉。使得大唐帝國，不得不從河洛中原，派兵前去平息百越之亂。由此觀之，原來河洛人這個族群的產生，其不遠千里從中原來到閩南，居然還是為了拯救客家人。怪的是，那在台灣的客家人，為何對河洛人，總是滿嘴輕蔑的「福佬人」「福佬人」叫個不停。算我河洛人的祖先，白忙了。
「閩南」一詞，以河洛話發音，則為「蠻南」。所以，僅管在大中國的架構下，以區域分，總將河洛人稱為閩南人。但河洛人本身卻不自稱「閩南人」。道理很簡單。因為河洛人乃是閩南百越族的征服者。用現代的語言，就是河洛人佔領了閩南，當成河洛人的殖民地。而一個蠻族殖民地的征服者， 自然是充滿強勢族群的優越感，卻又怎可能以河洛話，自稱「蠻南人」。且為表明自己是來自天朝的征服者，並與當地的百越族人區分。所以這些來自光州固始的府兵後裔，皆以「河洛人」自稱。藉以表明自己是來自河洛中原之人。形於文字，則常見「唐人」或是「唐山人」之詞。意即，來自大唐盛世江山之人。總之「河洛人」這個自稱，乃是一個強勢族群的自我標榜。為的就是彰顯自己是高高在上，文明進步的征服者。並非是沒有文化、不識字又兼沒衛生的百越蠻獠。至於「河洛人」這個自稱，為何會在閩南不斷被加強？當然這也不是沒有原因。主因這些自稱「河洛人」的河洛人，其實並非真得都是河洛人。但不是河洛人，就會被河洛人霸淩。譬若台灣早年，河洛人總是開口閉口，就罵人「番仔」或是「生番」。這種族群的集體的暴力，把台灣平埔族，嚇得都認祖歸宗，也都變成了河洛人。而在閩南的百越族，亦是如此。因為懼怕被河洛人霸凌。所以在閩南，不是河洛人的人，更得強調自己是河洛人。至於在閩南有少人，不是真正的河洛人。照理說，就血統論，是全部的河洛人，都不是真正的河洛人。
「河洛人，原來都不是河洛人！何以如此？」主因，唐朝從光州固始征調府兵，而軍隊原本都是由男丁組成。第一次徵兵三千六百人。結果一到閩南，即被上萬的百越大軍，圍困於九龍山。「比至鎮，百凡草創，備極勞瘁，群蠻來侵，自以眾寡不敵，退保九龍山...」此噩耗傳回長安，高宗寢食難安，即又從光州固始，急徵五千府兵增援。前後二次徵兵，近九千府兵。雖然替被圍困在九龍山的陳政，解了危。然閩南之地，山高水深，叢林密佈，瘴癘瀰漫。這讓慣於平原作戰的中原士兵，面對此叢林作戰，卻是一籌莫展。此後八年之間，陳政率領的光州府兵，就只能盤桓於九龍山與粱山之間的平原地帶。及至其「備極勞瘁」在火田屯營地去世。而征閩的戰事，仍毫無進展。其後，朝廷任命陳政之子，即剛年滿二十一歲的陳元光，繼續領兵作戰。
陳元光十三歲，即隨父親南征。八年征閩，算是也看盡了戰場殺戮、屍骸遍野，將士百戰身歿再無法返鄉，與生靈荼炭的慘狀。因有感於征閩之戰，對百越族「誅之不可勝誅，徙之則難以盡徙」且「功愈勞，而效愈寡」。於是陳元光，有了「兵革徒威於外，禮讓乃格其心」的懷柔政策，與招撫教化百越族的想法。即捨棄對百越族的征戰，改以懷柔招撫政策。「唐化里」因應而生。所謂唐化里。一則，即在已被招撫的百越族部落，大量引進中原的農耕灌溉，與畜牧技術，並開山闢路，藉以改善百越族人的生活。二則，即設商市，藉以與百越人的部落，交易買賣，互通有無。並鼓勵這些來自光州固始的府兵，與當地的百越女子通婚。陳元光自己更以身做則，迎娶了白族公主為妻。三則，在唐化里，廣設漢學堂。藉以教化唐人府兵與百越女子所生的子女。好讓他們長大後，要記得自己是河洛人。還要當個堂堂正正的中國人。
廣設「唐化里」，成效卓著。光州府兵征閩，原本毫無進展的膠著局勢，亦有了重大的轉變。九年的時間，閩南的蠻獠嘯亂，更是「方數千里，無桴鼓之驚。」因唐化里的日漸擴大，更逼得帶頭作亂的蠻獠首領雷萬興與苗自成，退守到閩南最後一隅的盤陀嶺。唐永隆元年(680年)。陳元光見時機成熟，即揮兵入潮州，兵分兩路，兩面夾攻。一舉將閩南的蠻獠嘯亂彌平。自陳政率兵南征，及至陳元光平定閩南。前後共花了十七年的時間。因有感於治理閩南的重要。平定蠻獠嘯亂後，陳元光即上奏朝廷，盼在泉州與潮州之間，另設一漳州。唐垂拱二年(686年)，武后下詔，允其所請，開設漳州。並任命陳元光為漳州刺史。至於當年自光州固始徵調的府兵，歷經閩南十七年的征戰後，從此也就再沒返鄉。因這些唐人府兵，都已在閩南安家落戶，生養後代。想當然耳，這些唐人府兵都是男丁，男人與男人之間就算能搞同性戀，卻也搞不出個後代。其後代族裔，自然都是與百越女子通婚所生。「有唐山公，沒唐山嬤」這句在台灣常聽到的河洛人諺語。其實不止是在台灣才如此。而是河洛人在閩南，就已經是如此。所以就血統論，全部的河洛人，也都不是真正的河洛人。因為在閩南，其血統就有一半都是來自百越族。
關於陳元光征閩，流傳於民間的神話故事描述。稱其遇到了三大困難。其一，是盤據飛鵝山的金菁娘娘。因金菁娘娘法術高強，只要她一施展法術，整座飛鵝山就會飛上半空中。此得唐兵，根本無法攻打飛鵝山。其二，是盤據蝙蝠洞，蝙蝠精化成的飛霞娘娘。其三，是盤據蜘蛛洞，亦有如蜘蛛般會織網與射絲的飛絲娘娘。民間流傳的神話故事，往往亦隱含不為人知的歷史真相。由陳元光征閩，遇到的三大困境，面對的皆是百越族的女人來看。應可推斷，當時的閩南百越族，當仍是處於母系社會。即其部落與家庭，通常皆由女人當家作主。家族的財產土地，亦皆由女子繼承。所以唐人府兵，可以藉著與百越女子通婚，來取得百越族的土地。而這，大概就與早期台灣的平埔族，情況雷同。所以陳元光對付法術高強的金菁娘娘的方法，就是派出長相俊美的輔將李伯瑤。藉以色誘金菁娘娘，與其成婚。然後李伯瑤再找機會，破了飛鵝山的飛鵝穴，讓飛鵝山再也無法飛上半空中。由此唐兵一舉攻克了飛鵝山。在中國的歷史故事中，這種用男人去色誘女人，以取得戰爭勝利的。其無恥手段，實屬罕見。不過這樣的歷史故事，卻也隱含了讓人難以啟齒的歷史真相。即是陳元光征閩，靠的不是唐人府兵手中的刀槍。而是靠著這些唐人府兵，下面的那一根短短肉棒。藉著征服百越族的女人，來征服閩南；進而將整個閩南的百越族，同化為河洛人。
爾後，數百年後，歷史又會再重演一次。即這些河洛人「唐山過台灣後」，會以與祖先相同的手法，來征服台灣的平埔族。且將台灣的平埔族亦同化為河洛人。由此觀之，河洛人這個族群，自古以來，事實上就是不斷溶合其他族群，及與異族通婚混血而來。若以血統論，根本不是真正的河洛人。然真正的河洛人卻又是何血統。說到大唐帝國，還不就是五胡亂華，匈奴、鮮卑、氐、羌、羯，五胡在中原混戰與大混血後產生。包括開漳聖王陳元光，據說也是鮮卑族後裔。所以自光州固始徵調的府兵，當也都是五胡亂華後的雜種。那這就麻煩了，原來這個世界上，根本就沒有什麼純種的河洛人存在。就像十幾億中國人，人人皆說自己是漢人。但其實根本也沒有純種的漢人存在。所以繼續討論血統的問題，似乎根本也沒什麼意義。畢竟河洛人之所以為河洛人，主要應還是文化認同的問題。
二、河洛人─中華文化的最強悍衛者
歷史已証明，將五千年中華文化保存最完整的，非河洛人莫屬。無論語言、文字、民間信仰、風俗民情與經典傳承。就語言論。河洛人所使用的語言，今被稱為閩南語，屬古漢語方言。所謂古漢語，即中國唐朝以前，以中原河洛為政經中心，並以河洛語發展而成的官方語言。語言學上，今被稱為中古漢語。而中國元朝以後，因外族入侵兼之政經中心東移。官方語言產生重大改變。明清又皆定都北京。所以官方語言，漸變成了以北京話發展而成的北方官話。語言學上，稱為近代漢語。即今中國使用官方語言，大陸稱為普通話，台灣則稱國語。然中國唐朝以前，使用的漢語，其實並未消失。因為這些漢語，依然有八九成，幾近完整的保留在河洛人的閩南語當中。儘管河洛人「唐山過台灣」，閩南語又變成了台語。而這些中國古代的漢語，也同樣仍保留在台語當中。
「何以中國唐朝以前的古代漢語，得以保存在偏於海角一隅的閩南語與台語當中？」筆者曾在電視上，看過有記者專訪台灣的布袋戲大師黃俊雄。記者問黃俊雄：『為什麼布袋戲中的台詞，您的台語可以講得這麼古典優雅？所以大家都稱呼您是"八音才子"。』黃俊雄則笑回：『因為我細漢時，有讀過三年的漢語學堂。』注意！就是這個「漢語學堂」。顯然就算唐朝已滅亡，到了元明清三朝，中國的官方語言，更早已變成北京官話。但在河洛人的社會中，似乎千年以來，民間卻仍在開設「漢語學堂」，教授唐朝的漢語。就算清末台灣割讓給日本，在日本殖民統治，皇民化的嚴苛條件下。而在台灣卻仍然存在「漢語學堂」與「漢語私塾」，繼續教授唐朝的漢語。黃俊雄已是日本殖民統治末期的人物，而當時的台灣仍有「漢語學堂」。由其之言，亦可得到印證。亦正因有此「漢語學堂」的存在，所以中國唐朝以前的漢語，方得以完整的保存在河洛人的社會。至於這「漢語學堂」何時開始出現在河洛人的社會？
唐初，「開漳聖王陳元光」在閩南漳州，廣設唐人里，教化百越。這當然是肇始。但唐朝滅亡後，及至元明清，官方語言已經改變。何以河洛人仍在繼續開設「漢語學堂」？筆者認為，這當與唐末，河洛人第二次大舉軍事移民閩南。唐亡後，五代十國。王審知建立閩國，並於八閩，廣設「四門義學」有關。《河洛造神(卷二)開閩三祖》講述的，即是唐末，河洛人從光州固始，第二次大舉軍事移民閩南的過程。
唐末，僖宗在位。因中州大旱，使得百姓相食，導致黃巢之亂起。朝廷號召義軍，護衛朝廷。壽州有一個殺豬的屠戶，名王緒，響應號召。即自稱將軍，並與一批地痞無賴與流氓，組成了義軍。隨後王緒即領其義軍，進入光州。唐中和元年(881年)，黃巢大軍，攻入進入長安城。汝南節度使秦宗權，敕封王緒為光州刺史，除要其領光州義軍，攻打黃巢。並向王緒，強硬徵糧。宣稱到期無糧，就用人肉折算，每人抵糧一斛。因黃巢勢大，有五十萬大軍，王緒根本不敢發兵攻打。且光州已無糧，更怕秦宗權來抓人抵糧。正是前有虎，後有狼，進退都是死路一條。於是王緒索性帶著五千光州義軍，攜家帶眷，逃離光州。固始縣佐史王審潮，及其兄弟王審邽、王審知。因老母被王緒押為人質，亦不得不跟隨義軍潛逃。
正值天下大亂。五千光州義軍，沿江淮向南潛逃。所謂義軍，即今之民兵。雖為軍隊，卻是訓練既不足，軍紀亦鬆散，更無糧餉支應。因此這支光州義軍南下潛逃，就只能沿路搶劫唯生，實與匪寇無異。既為四處劫掠的匪寇，光州義軍所到之處，自無不被各地的武裝力量，攻打追勦。直如落水狗般，四處逃竄，毫無容身之地。而「地極七閩」的邊疆閩南，本為唐朝河洛人的殖民地。唐初，陳元光率光州府兵征閩，開漳州。而河洛人慣有返鄉祭祖的傳統。想當然，應有許多殖民漳州的府兵後代，曾回光州固縣祭祖。所以五千光州義軍，走頭無路之際，當也會想到，在閩南的殖民地，還有幾個親戚在那裡。畢竟「親不親、故鄉人」。而五千光州義軍，窮途末路之下，自然而然也想到閩南去投靠。或至少閩南乃重山峻嶺包圍的荒涼邊陲，三不管的土地上，所居者也都是一些弱小的番仔部落。多少當可讓五千光州義軍，有喘息容身之所。一支窮到沒鞋穿的赤腳大軍，輾轉來到閩西汀州，又被客家人追打。逃竄潮州，轉進漳浦。因路途盡是高山峻嶺，崎嶇難行山路，且義軍已無糧。王緒即下令，要義軍拋棄老弱家眷，免得拖累軍隊。
王審潮、王審邽、王審知三兄弟。本因高堂老母被押做人質，才不得不隨王緒南逃。而今王緒，居然要其將老母拋棄於閩南的荒山野嶺，自然不從。其他義軍弟兄，自也不肯拋棄骨肉血親的家眷。兼之王緒生性多疑，聽信術士之言，時時恐懼有人要謀害他，竄奪其位。所以義軍中，舉凡身材魁梧、或才能雄傑者，無不被其找藉口誅殺。使得義軍人人自危。尤其曾經反抗王緒命令，不肯拋棄家眷的義軍兄弟，包括王審潮三兄弟，更是如此。軍隊行至泉州南安，途經一處荒僻的竹林。王審潮三兄弟，索性先發制人，串連其他軍頭，發動兵變，一舉擒拿王緒。隨後王審潮，即被義軍推舉為義軍首領。
泉州南安的「竹林兵變」。由王審潮接任義軍的首領後，光州義軍的逃竄命運，也開始有了改變。王審潮本是光州固縣佐史，雖為小官，卻為人正派重義，頗受人尊崇。任光州義軍首領後，王審潮即大力整飭軍紀，再不許義軍打家劫舍。重整義軍後，值黃巢之亂已平定。消息傳到泉州，因義軍思鄉心切，王審潮即率義軍，準備返回光州。義軍由南安，欲北返，途經漳泉之交，卻遇一泉州鄉紳張延魯，率泉州百姓，攜牛羊酒肉，攔路犒軍。並向王審潮陳情。稱泉州刺使廖若彥，貪婪殘暴，致百姓苦不堪言。且見光州義軍，再不似先前四處劫掠，而是對百姓秋毫無犯，軍紀嚴明。所以張延魯懇請光州義軍，回師泉州，為百姓除害。由是王審潮率光州義軍，兵圍泉州城。因得泉州士族支持，圍城十月，終於攻下泉州城。既有了泉州城這個落腳之地，光州義軍，自此也就屯兵泉州，再無返回光州打算。
福建觀察使陳巖，上奏朝廷，讚王審潮治理泉州「悉心治郡，招懷離散，均賦繕兵，興賢養士，保境安民，頗著嘉聲。」於是大唐朝廷，敕封王審潮為泉州刺史。大順二年(891年)，陳巖病危，寫信給王審潮，希望他到福州接任福建觀察史。怎料王審潮尚未前往福州，陳巖即過逝。而其妻舊范暉竟竄了福建觀察史之位。因范暉為人驕侈，不得人心。陳巖的部將舊臣多對其不滿，暗自求助王審潮，盼其取而代之。王審潮審度情勢，即由泉州揮兵北上，攻打福州。范暉求助威勝節度使董昌。董昌派三州之兵相援，使得范暉聲勢大振，幾兵臨泉州。對落腳泉州的光州義軍而言，其一路由光州千里流竄到泉州，走到那裡都被追勦，可謂嚐盡了流離失所的苦楚。佔了泉州，好不容易才在亂世之中有了個安身立命之所。倘泉州再失守，勢必又得流亡，甚將死無葬身之地。彌年苦戰，情勢不利，王審知請求撤軍。王審潮卻斬釘截鐵的回覆：「兵盡，益兵；將盡，益將；將盡，則吾至矣。」正是對光州義軍而言，此乃是否能在閩南立足的生死交關之戰。而就在王審潮，一步都不可退的鐵令之下，光州義軍亦奮起，一夫拼命萬夫莫敵。最後終在景福二年(893年)，攻破福州城。八閩震驚，汀州、建州、漳州、南劍州齊來歸附。自此八閩一統，盡歸於王審潮。
亂世之中，典章制度崩壞，國家律法形同虛設。唯一切靠拳頭，強者為王，誰的拳頭大誰就當王。所以亂世多英雄豪傑。就如同二十幾年的台灣民主改革，立法院的國會殿堂與街頭抗爭，靠的無不都是蠻橫與拳頭。王審潮既打敗了范暉，消息傳到了長安，大唐朝廷立刻冊封王審潮為威武軍節度使，統領八閩。自此王審潮由原本光州固縣佐史的小官，率光州義軍流竄到閩南後，頓成了邊疆福建的封疆大吏。光化元年(898年)。王審潮病逝後。因王審邽謙讓，即由王審知被唐朝冊封為威武軍節度使。而泉州刺史之位，則由王審邽的族裔世襲。唐亡，朱全忠竄唐，建立後梁。開平三年(909年)冊封王審知為閩王。閩國由此建立。
五代十國，天下分崩離析，中原戰火頻仍。而位於邊疆的福建，因遠離爭奪天下的戰火，反到得以讓百姓休養生息。兼之王審知，自接任威武軍節度使以來，即以「寧做開門節度使、不做閉門的天子」謹慎交好四鄰，並盡量避免戰禍。且王審知本出身農家，亂世中又隨光州義軍逃難千里，更能苦民所苦。因此史書記載，關於王審知，乃「為人儉約，好禮下士」。又「王雖據有一方，府舍卑陋，未常葺。居，恆常躡麻屢。寬刑薄賦，公私富實，境內以安」。按此形象，就是一個天天穿著草鞋，可能褲管還一腳長一短。居住的王府簡陋，卻很少修繕。且自耕自食，親自耕種，弄得一身髒兮兮。由此可見，王審知做為一國之王，不但不耽溺於權勢與錦衣玉食，反卻竟如一個刻勤刻檢的老農。縱是自己生活簡樸，可王審知可不虧待百姓。不但對百姓寬刑薄賦，還在八閩大興水利灌溉，八閩農耕因而興盛，百姓亦因而富饒。又因有感閩南山多田少，百姓謀生不易。所以王審知更集八閩之力，大力闢建泉州港。並鼓勵閩南百姓，以海為田，出海經商，以謀生計。所以宋朝開始，閩南能夠海事大興，泉州港更成天下第一港。所謂海上絲綢之路，亦由此而生。
地處海角邊陲，原本蛇虺蟲蠱在門內爬來爬去的八閩。於王審知三十年的主政之下，使得這個八閩殖民地，不但遠離戰禍，更是民生經濟起飛。 一個亂世之中的桃花源與河洛新中原，隱然已成形。「倉廩實，而後知禮義」民心教化，對王審知而言，更是重視。畢竟「有高素質的人民，方能有高素質的國家。為讓百姓知書達禮，不失為禮儀之邦之民。所以王審知更在八閩，大力興學─「建學四門，以教閩士之秀者」。即在八閩廣設義學，做到鄉有鄉塾、縣有縣學、府有府學，以教化殖民地百姓。稱為「四門義學」。「義學」即是由官方出錢，讓小孩子來唸書，以教育下一代。這有點像是現代國家的國民教育。當然這在古代，且是五代十國的亂世之中，可謂相當難得。為招攬天下賢士，前來閩國，王審知更設立了「招賢院」，藉以以吸引優秀的人才入閩。正因如此禮賢下士，又值中原板蕩，天下之名士大儒，自無不競相奔來殖民地投靠。所以到了宋朝，八閩殖民地已是文風昌盛，名士輩出，包括誕生像朱熹這樣的大儒。而狀元、進士及第的考生，更已然超越河洛中原。此不可不謂，乃王審知廣設四門義學，教化百姓之功。
正是王審潮，一統八閩。及王審知，又建立閩國。使得唐初唐末，兩次從光州固始軍事移民，到閩南漳泉的河洛人，更佔有絕對優勢的統治地位。漳州刺史，自古以來，原本都由唐初移民，「開漳聖王陳元光」的後裔世襲。而泉州刺史，則由第二次光州固始移民，王審邽的後裔世襲。由此「河洛人」的自稱，在閩南殖民地，成了一個優越的代名詞。就算不是從光州固縣來的百姓，為了沾光，也都假裝自己是從光州固縣來的。所以宋朝李樵記載─「閩人稱祖，皆曰自光州固始」。及明朝郭造卿，又記載─「漳猺人與虔汀潮循接壤處....常稱城邑人為河老，謂自河南遷來畏之...」正是一個自認來自中原的優越族群，且又是府兵與民兵後裔，其行事作風未免比較強勢。所以閩南的少數民族，甚至虔汀潮三州的客家人，對於這些來自河南的河洛人，都甚感到恐懼。而一個強勢族群，對於保存自身的文化，自然也佔有絕對的優勢。王審知設四門義學後，閩南殖民的百越番仔與其他弱勢族群，為了讓自己也變成河洛人，自無不擠身到「漢語學堂」學習河洛漢語。那怕江山改朝換代，元朝蒙古人外族入侵，至明朝，又至清朝滿州人外族入關。
數百年來，北京話的官方語言，早就取代了唐朝的漢語。但這「漢語學堂」自元明清，卻始終仍存在閩南的河洛人社會。乃至日本殖民台灣五十年，「漢語學堂」也從未在河洛人的社會消失。及至中國國民黨統治台灣，設九年國民義務教育，大力推動「說國語運動」及「學校禁說方言」。又台灣民主進步黨執政，厲行「去中國化教學」，並以西方傳教士發明的「台羅拼音字」，大力推動「台語教學」。這才使得，傳承千年的「漢語學堂」，終在河洛人的社會，被徹底滅絕。而河洛文化的滅絕，正亦代表一個族群，終也將走向滅絕。
不止唐朝以前的古代漢語，被完整的保留在閩南語或台語當中。中國歷朝歷代，自清朝以前，所使用的漢字，亦完整的保存在台灣的河洛人社會。那怕全世界的漢字，都早採用中華人民共和國，胡搞瞎搞出來的簡體字。但台灣的河洛人，至今卻仍在使用傳統的漢字。中國歷朝歷代，此千年來，所信仰的神明。於秉持無神論的中國共產黨，發動的「文化大革命」當中，所有廟宇與神像，幾已在中國大陸，被破壞怠盡。然在台灣的河洛人社會。這些五千年來，民間信仰的神明，卻一尊也不少的，仍然鄉鎮廟宇遍佈香火鼎盛，被河洛人信仰與膜拜。因為對河洛人而言，這些千百尊的神明，代表的，就是河洛人歷朝歷代的祖先，與唐山的歷史血脈。每一尊神明的背後，代表的都是一段河洛人的歷史。
「開漳聖王陳元光」率領河洛人，來到閩南殖民地，開設了漳州。「開閩三祖王審潮、王審邽、王審知」帶領落難的河洛人，得以在泉州安身立命。「開閩聖王審知」更在八閩建立閩國，行德政，教化民心。而這些曾經守護過河洛人，與悍衛河洛文化的祖先。其死後之英靈，也就成了河洛人子孫萬代信仰與崇拜的神明。恰就有如河洛人，無論唐山過台灣，還是渡海到南洋，總會從唐山帶著一塊神祖牌飄洋過海。因為這塊神祖牌，代表的就是河洛人的根。無論飄洋過海幾萬里，只要其家裡的神明廳，神桌上供奉著列祖列宗的神祖牌位。那河洛人就能藉著香火，與唐山的列祖列宗與神明，縱是開枝散葉，卻永遠血脈相連。
三、河洛人的大航海與「媽祖」信仰629Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡkzZtJudBF7
《河洛造神(卷三)鄭和下西洋》主要敘述，關於宋朝海事大興後，河洛人邁向海洋。及至明初，永樂皇帝派遣三寶太監鄭和下西洋，寫下了河洛人歷史上一頁波瀾壯闊的大航海時代。「天妃媽祖」的信仰，這隨著河洛人邁向海洋，創造出的海神。原本只是流傳於閩南沿海，亦隨著鄭和下西洋，而讓其信仰大舉擴張。第一次出使西洋順利返回後。鄭和即奏請永樂皇帝，在南京的下關皇港，長江口的瀏家港，以及閩江口的長樂港，興建了三座的天妃行宮。即俗稱的媽祖廟。當然這以朝廷之力所興建的媽祖廟，其規模與代表性，與一般民間的媽祖廟，不可同日而語。至於鄭和本為信奉回教的回回，被擄入宮為奴後，改信佛教。卻為要大舉興建媽祖廟？主要原因無他，自是為了安定寶船隊艦隊官兵的軍心。因鄭和的船隊，每次出使西洋，徵調的近三萬船兵，幾皆由閩南的漳泉與廣東的潮州徵調。而漳泉潮河洛人，自宋朝後，之所以勇於出海，仰仗的就是有海神「媽祖保佑」。所以河洛人所造之海船，每一艘船上都必定安奉一尊媽祖神像。又因船艙空間狹小，安奉於船上的媽祖神像亦比較小，約僅一尺高，俗稱「船仔媽」。甚至無論大小海船，只要出海，船上必定安排有一特定職務之人，稱為「香公」。而這「香公」的主要職責，就是要給船上的媽祖燒香，終日不能讓香火熄滅。
「海舟以福船為上」所以鄭和的寶船隊，海船的建造乃徵召漳泉的造船工匠所造。而當時的中國，亦只有泉州的造船工匠，可以造出水密隔艙的先進海船。兼之船隊的官兵，與領航的老艜，亦多為漳泉河洛人。所以鄭和船隊，亦因襲了漳泉河洛人的航海傳統。於每艘海船上皆供奉「天妃媽祖」。由鄭和第七次出使西洋，亦是最後一次出使西洋前，留在長樂媽祖廟前的石碑「天妃之神靈應記」。觀其文字，亦可見媽祖信仰，在鄭和七下西洋的過程中，所扮演的重要角色─
「觀夫海洋，洪濤接天，巨浪如山，視諸夷域，逈隔於煙霞縹緲之間。而我之雲帆高張，晝夜星馳，涉彼狂瀾，若履通衢者，誠荷朝廷威福之致，尤賴天妃之神護佑之德也。神之靈固嘗著於昔時，而盛顯於當代。溟渤之間或遇風濤，旣有神燈燭於帆檣，靈光一臨，則變險爲夷，雖在顚連亦保無虞。及臨外邦，番王之不恭者生擒之，蠻寇之侵掠者勦滅之。由是海道清寧，番人仰賴者，皆神之賜也。」
「人能竭忠以事君，則事無不立，盡誠以事神，則禱無不應！」說到宗教信仰。在科學至上的現代觀點之下，當會認為「媽祖保佑」只是古人的無知與精神寄託而已。而「天妃媽祖」是否真有保佑鄭和的船隊出使西洋。就事論事。鄭和下西洋過後，由於中國的鎖國政策與厲行海禁。百年之間，關於所有鄭和下西洋的史料，幾乎消失怠盡，後人也都不復記憶。就如同從未有過「鄭和七下西洋」這回事般。若不是五六百年後，鄭和留存在長樂媽祖廟的石碑，重新被發現與審視。自此讓鄭和下西洋的壯舉，重新被重視。乃至揚名國際之間。由此觀之，若非「媽祖保佑」，那鄭和七下西洋的壯舉，可說早已全軍覆滅，屍骨無存。所以這「媽祖保佑」的神蹟，豈又能以簡單的科學論之。恰就有如河洛人信仰的神明一樣。每個神明的背後，都代表著一段河洛人的歷史。五千年來，千百河洛神明的信仰，就構成了河洛人難以撼動的唐山歷史血脈。縱是後代子孫忘了自己的歷史。但只要透過民間信仰的神明，深入去了解這些神明背後的故事。而河洛人的歷史，即能再次被後代子孫所記憶。簡而言之，河洛人是以神明來記錄自己的歷史，把祖先當成宗教信仰，藉以保存己身的唐山文化。
至於鄭和七下西洋，廣為人知後。常被拿來與歐洲大航海的海權時代，做比較。常聽聞，說是「十五世紀初，鄭和下西洋，人員損傷很少！不若十六世紀，歐洲的大航海，因船員在海上很容易就得壞死病。所以死傷慘重！」當然，這恐是個誤解。事實上，鄭和下西洋，船隊的官兵，同樣死傷慘重。《明實錄》有言，意思約是─「船隊過蘇門達喇西端的帽山後，即西洋的開始。有時候一艘船有三百人。一人得病，過十天後。整艘船就死得剩下一百人！」因對西洋的氣候與水土不服，一船三百人，十天死得剩下一百人。這種海上的慘狀，不能說損失不慘重。另明憲宗成化年間。兵部尚書項忠，派官員去朝廷的庫房，查找「鄭和下西洋」的文書史料。管庫房的郎中劉大夏，卻對他說：『三寶下西洋，費錢幾十萬，軍民死者萬計，就算取得珍寶有什麼益處？舊檔案雖在，也當銷毀，怎麼還來追問？』
「鄭和七下西洋，軍民死者萬計！」這種官兵航海的死亡數字，幾已跟上戰場打仗，沒什麼分別。試想當時。大明朝廷的文武百官，對永樂皇帝「花大錢、造大船」「灑大錢、買面子」出使西洋。其必然是「勞民傷財」的反對聲浪，不絕於耳。所以永樂皇帝死後，下西洋壯舉，即告終止。但繼任的宣德皇帝，又因大明國不灑錢給海外番國。致海外番國就不來朝貢，又讓他感到沒面子。於是宣德皇帝又力排朝臣眾議，令鄭和出使西洋，去「打腫臉充胖子」。第七次出使西洋，鄭和已經六十幾歲，終因不堪海上勞碌，而死於古里國。自此大明國派龐大艦隊，出使西洋的壯舉，亦隨著鄭和的過逝，而嘎然中止。甚至船隊返國後，或怕這種讓國庫損失慘重的「賠本生意」，後繼有人。所以船隊的大船皆被拆毀，海禁又更形嚴厲，更令百姓「片筏不準出海」。
反觀十六世紀起，歐洲海權興起的大航海時代。無論早先崛起的葡萄牙、西班牙，或是後來居上的荷蘭與英國。其大航海的目地，無非是掠奪資源、佔領殖民地、擴張其領土，以壯大自己的國家。其國人參與大航海者，雖然是死傷慘重，但其掠奪獲利的豐富，卻足以讓人不怕死。甚至對被征服者手段越殘酷，更被視為海上英雄。所以歐洲的大航海時代，為了滿足人性的貪婪，可謂前仆後繼。及至十九、二十世紀，整個世界，無論美洲、亞洲、非洲、大洋洲、幾都被歐洲的海權國家，強佔為殖民地與奴役。而這就是人類歷史的殘酷。「拳頭大者為王」「強者制定規則」「勝利者總能將自己扭轉成正義」。正因數百年來，歐美白種人統治了整個世界。所以能以正義之姿，制定所謂的普世價值。而舉世之國，莫敢不從，否則就是飛機、坦克、航空母艦，兵臨城下。又如2016年，台灣的民進黨取得了一黨獨大，完全執政的權力。即言必稱「轉型正義」，全面對中國國民黨展開了剷除異己的政治清洗。不禁令人感嘆「儒家思想」「君子之道」果然是不適合「以人性貪婪為美德」的人類世界。
所謂的海外華人或華僑，來自漳泉潮的河洛人，少說佔了七八成。中國清朝以前的海外移民，幾更皆為漳泉潮河洛人。原因無他。因自宋朝，海事大興以來，漳泉潮河洛人，即開始大量往海外遷徙。一則閩南山多田少，天災頻仍，難以謀生。過剩的人口只好往海外討生活。二則遇到亂世戰禍，尤其外族入侵。往往使得不願被外族統治的河洛人，更大舉逃往海外。明初，鄭和下西洋之時，其拜訪的東洋諸國(即今環南海的諸國)，船隊所到的港口，幾乎已是處處都是河洛人。正所謂「海外盡唐家」。無論屬菲律賓的呂宋國。屬婆羅洲的汶萊國。或是印尼爪哇島的幾個大港，及蘇門答臘島的巨港。據鄭和譯官馬歡所著的瀛涯勝覽記載─「杜板番名賭斑，地名也。此處約千餘家。其間多有中國廣東及漳州人流居此地。」「新村，番名曰革兒昔。原係沙灘之地，蓋因中國之人來此創居，遂名新村。」「舊港，即古名三佛齊國是也。國人多是廣東、漳、泉州人逃居此地。」
蘇門答臘的巨港，古稱舊港。地處麻六甲海峽南端，乃古代扼守東西洋的交通要衝。明初之時，逃居於舊港的閩南漳泉、廣東潮洲河洛人，超過萬人。但史載，何以用「逃居此地」？論其時空背景，直接會讓人聯想到的。當是明初，為禍中國東南沿海盜的陳祖義，因被洪武皇帝懸賞三十萬兩白銀追勦。所以陳祖義率其盜夥，流竄到了舊港。只不過鄭和第一次下西洋，返航之時，就已將陳祖義的海盜集團勦滅。一舉還俘擄了五千盜夥。而海盜既已勦滅，鄭和理當不可能將擄獲的五千海盜，再留於舊港。畢竟若將五千海盜留於舊港，只要再找一個海盜頭目帶頭。其海盜集團，即又會興風作浪，為禍東西洋。因陳祖義的海盜集團，多由漳泉潮河洛人組成。與鄭和船隊的船兵，基本上都是故鄉人。為免除後患。筆者認為這些海盜，當是都被整編入船隊。或至少是被寶船隊遣送回中國。既然流竄到舊港的海盜，被勦滅後並沒留在當地。那「逃居此地」的舊港上萬河洛人，卻又從何而來？如此大量的河洛人，出逃海外。若溯其源，當可能是蒙古人南侵，南宋滅亡。以致閩南漳泉與廣東潮州的河洛人，大舉出逃。因蒙古人滅南宋，其最後的戰場之一，就是在河洛人所居的閩南。
南宋德祐二年(1276年)。蒙古大軍渡江攻克臨安城。張世傑與陸秀夫，帶著宋朝二遺孤趙昰、趙昺，出逃。張世傑、陸秀夫、文天祥，立了趙昰為帝。原本「欲作都泉州」，繼續與蒙古人對抗。但當時的泉州，被一個來自西洋的阿拉伯人貴族把持，即蒲壽庚家族。宋朝之時，天下第一港的泉州港，有許多來自阿拉伯的商人，前來通商與定居。而蒲壽庚加族便是其中之一。至於蒲壽庚家族的崛起，則是因其花錢，自組了武裝船隊，對抗沿海的海盜，暢通經商航路。所以南宋朝朝廷，授其「福建安撫沿海制置使」的官職，使其坐大於泉州。怎料蒙古大軍南侵，南宋皇室有難，想作都泉州。但這阿拉伯人的蒲庚壽家族，卻是恩將仇報，與蒙古人串通，不讓南宋皇室進入泉州。既無法作都泉州，張世傑想向蒲壽庚借船，卻又被拒，忿而抄了蒲壽庚的家。而這蒲庚壽更狠，為表明向蒙古人的投誠之意，居然派其武裝船隊「盡殺南宋海外三千宗室」。甚至追殺二個南宋幼帝，欲將南宋皇室，趕盡殺絕。迫得陸秀夫倉促背負幼帝南逃。而張世傑知蒲壽庚通敵，則忿而回師圍泉州城。
張世傑號召抗元，雖獲得漳泉士族與武裝百姓的響應與支持，卻是蒙古大軍援軍已至。腹背受敵之下，張世傑只好率領漳泉武裝力量，退入閩南的崇山峻嶺間，繼續與蒙古大軍周旋。南宋祥興二年(1279年)，蒙古大軍猛攻南宋遺軍，並派人招降張士傑。張世傑則回：「吾知降，生且富貴，但為主死不移耳。」同年，宋軍兵敗，陸秀夫背負宋幼帝，於崖山投海而死。張士傑仍不肯降，率軍從陸地撤退到海上，最後遇到颶風，全軍覆沒。南宋三傑，張世傑、陸秀夫與文天祥，力抗蒙古外族入侵，至死不屈。雖是身死，卻是英靈永存。三人死後，被漳泉河洛人建廟祭拜，稱為三忠公。中國大陸是否還有三忠公廟，不得而知。但台灣新北市雙溪區仍有「三忠廟」，供奉的神明為宋末三傑─張世傑、陸秀夫與文天祥。而在台灣的台中市神岡區，尚有張世傑後代，為其建立張氏宗祠，供奉「宋末匡扶社稷之忠順大夫趙國公張世傑」。
「河洛人」做為一個自詡來自中原的優越族群，對外族入侵與統治，自難容忍。況宋朝以後，河洛人嫻熟航海。不願被外族統治者，即扶老攜幼，帶著列祖列宗的神祖牌位，乘船逃居於海外。蒙古南侵，南宋滅亡，自然造成河洛人，第一次向海外的大舉遷徙。但這只是第一次。隔不到三百年。至明朝末年，又是另一個強大的外族入侵中國─「滿清入關」。於滿清八旗軍的鐵蹄踐踏下，舉中國的文武百官，封疆大吏，紛紛降清，以換取高官厚祿。包括手握重大兵權的耿精忠、尚可喜、吳三桂，無不降清，以裂土封侯。唯獨東南沿海，鄭成功率領四十萬，以閩南漳泉河洛人為主，組成的海上大軍，以「反清復明」為號召，繼續與強大的滿清帝國對抗。由於鄭家軍的前身，乃是「海寇顏思齊」在台灣笨港，集河洛海商之力，組織成的龐大武裝商團。北起日本國，南至環南中國海諸國，海上通商的航路，無不被其掌控。由是鄭家軍，得以藉海外貿易的力量，來支撐軍事，以對抗滿清。乃至對於想逃離滿清統治的河洛人，鄭家軍亦能用其海船，將這些漳泉潮河洛人，一批又一批，大量的運往海外。而這也是時至今日。何以東南亞諸國，大洋洲諸國，乃至台灣島上，遍佈數千萬河洛人的主要原因。
鄭和七下西洋，從永樂帝到宣德帝，前後近三十年。從漳泉潮徵調船兵，超過二十萬。二十萬的河洛船兵，擴而繁衍。進而使得閩南原本居於內陸，不靠海維生的河洛人，亦嫻熟於海洋。間接更造成明朝中葉以後，縱是海禁嚴厲，百姓片筏不準出海。卻是整個東南沿海，海盜集團風起雲湧，勦之不盡，滅之不絕。及至明朝末年萬曆年間，更在台灣笨港形成了一個史所未見的龐大海寇集團。即「李旦─顏思齊─鄭芝龍」武裝海商集團。明史雖稱其為海寇。實則，這是河洛海商，為了與西方來的海權國家對抗，而形成的中國海商武裝力量。所以海寇顏思齊在台灣笨港，擁兵四五萬，海船四百餘艘，還從漳泉移民四千餘人，建立十個屯墾寨。然終其一生卻從未侵犯大明一草一木。直到鄭芝龍率領武裝船隊，及三四萬大軍，返回福建，並接受朝廷招撫。於是原本的海寇，又變成了官兵。最後更變成了鄭成功，反清復明的海上大軍。總之，無論官兵變成了海盜，還是海盜又變官兵。實則一以貫之。這些海盜與官兵，皆為鄭和船隊的船兵，其後代的河洛子孫。
四、河洛人崇拜的神明與何謂「唐山？」629Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡPstFNCQu43
《河洛造神(卷四)開台聖王鄭成功》故事將聚焦於「唐山過台灣」後，居於台灣的河洛人。闡述近代以來，台灣的的河洛人面對的困境與遭受的苦難。又何以到了二十一世紀初的今日，台灣的河洛人竟出現「族群的自殘與自我毀滅」的現象。通常一個人會自殘與自殺，多是受到了嚴重打擊或是挫折，使其對人生感到痛苦與絕望。進而產生了對自我存在價值的否定。使其用一生建構的人生信念與生命意義，一夕崩潰。而一個族群會走向自殘與自我毀滅，通常亦是如此。「河洛人」這個唐朝以後，千年以來，向以來自大唐盛世江山而自豪，以傳承中原正統文化為傲。甚至帶著殖民地征服者的光榮與強悍，一向勇於邁向海洋與開創。然近代以來，台灣的河洛人，到底又是受到怎樣的挫折與打擊？竟使得這個千古以來，以悍衛「唐山文化」為榮的族群，居然會絕望的步向了族群自殘與自我毀滅。
「唐山」乃是河洛人記憶中的遙遠故鄉與祖先居住的故土。就如「聖城耶路撒冷」之於猶太人一樣。唐朝之時，移居邊疆閩南的河洛人，因為遠離了故土。故將大唐盛世江山，物阜民豐、文化昌明的河洛中原(約今之河南省)，稱為「唐山」。然到了後世，河洛人大舉遷徙海外，其所謂的「唐山」。通常是指閩南，或是泛指中國。即祖國之意。譬若「唐山過台灣」「從唐山來的人」。另則，亦有河洛人，自稱「唐山人」。譬若俗諺─「有唐山公、沒唐山嬤」。此處之「唐山」代表的則是歷史血脈。即千年以來，雖然河洛人早已離開大唐盛世江山。甚至大唐帝國，也早就已經滅亡千年。但做為唐朝的遺民，河洛人卻始終懷念其「大唐盛世江山」，更以「唐山」之民為傲。問題是，唐朝滅亡後，其所謂的「唐山」根本也早就不存在。簡言之，對河洛人而言，「唐山」其實是虛無飄緲，也是回不去的地方。畢竟河洛人與猶太人不一樣。散居世界的猶太人，亡國千年後，總渴望回到祖先的故土「耶路撒冷」去重建國家。可同樣散居世界，數千萬的河洛人，卻想都不想再回「唐山」，去重建大唐帝國。
既然「唐山早就不存在」「祖先的故土也回不去了」。那對河洛人而言，能與唐山祖先血脈相連的，也就只剩下唐山文化的傳承。簡言之「河洛文化」「唐山文化」「中華文化」的傳承，已然變成了河洛人最後的故鄉。是以，面對蒙古人南侵，面對滿清入主中原，河洛人會抵死反抗。因為面對外族的統治，面對己身唐山文化受到威脅，河洛人無論如何都得誓死悍衛，這河洛人內心之中最後的「唐山」。蒙古南侵，張世傑率領河洛氏族，戰到一兵一卒，退無可退。最後退到海上，遇到颶風全軍覆沒。滿清入關，鄭成功率領四十萬河洛大軍，與滿清帝國周旋沿海十數年。就算不得以撤守台灣，卻仍不忘反清復明。事實上，終滿清一朝，近三百年的時間。大量逃往海外的河洛人，既未曾忘記驅逐韃虜，也從未放棄對滿清的反抗。及至廣東華僑孫文倡導革命，推翻滿清。河洛商人與海外之民，無不傾囊相助，資助革命。是以有「廣東人革命，福建人出錢」之說。就算滿清將台灣，割讓給日本。台灣的河洛人，為了悍衛唐山文化，依然知其不可而為之，誓死反抗。那怕日本殖民台灣五十年，並實施皇民化運動，意圖將台灣的河洛人清洗成日本皇民。然日本的殖民統治與皇民化，終究也只是帶來五十年的徒勞無功，與河洛人從未間斷的反抗。因為「唐山」始終在河洛人的內心之中，與祖先血脈相連。
河洛人的「唐山」事實上並未隨著朝代更替，或是外族統治而淪喪。「唐山」只是變成了河洛人的信仰與族群不可分割的一部份。「唐山」其實就在每一個河洛人家裡的神明廳神桌上，供奉的那塊一尺高的木頭，刻著「○氏列祖列宗顯考妣神祖牌位」的上方。「唐山」因為那是河洛人祖先居住的故土，也是五千年來，河洛人的列祖列宗，魂魄歸去的地方。不僅祖先在「唐山」。包括河洛人信仰的所有神明，也都在「唐山」。因為河洛人信仰的神明，原本也都是河洛人的祖先。包括有文字記載以前的神農大帝、伏羲大帝。還開創河洛文化的中華之祖─黃帝。歷朝歷代以來，舉凡對河洛人有重大貢獻的祖先，都有可能被供奉為神明。譬若，帶領河洛人到閩南漳州的陳元光，被供奉為「開漳聖王」。又帶領河洛人到泉州的王審知，則被供奉為「開閩聖王」。保佑河洛人出海航行平安的海神媽祖，被供奉為「天妃娘娘」。而帶領河洛人到台灣的鄭成功，則被供奉「開台聖王」。尚有唐朝安史之亂，死守睢陽城而殉難的張巡、許遠，則被供奉為「雙忠尊王(俗稱翁公)」。
「青山王」又稱「靈安尊王」。據說是五代十國時期，閩國的將軍張悃。其生時鎮守一方，平定海盜。且軍紀嚴明、愛民如子。所以被百姓建廟祭祀供奉為神。「廣澤尊王」又稱「保安尊王」俗稱郭聖公。據說是唐朝名將郭子儀之後，名郭乾。因得道昇天，故被供為神明。「保生大帝」又稱「大道公」。乃河洛人信仰的醫神。據說是北宋閩南人士，本名吳夲。「清水祖師」俗名陳昭應。是北宋時代福建泉州安溪的高僧。「顯應祖師」俗名黃惠勝。因在閩南的永春、安溪弘法，深得民心，圓寂後被百姓奉祀為神明。「安溪城隍」據說乃五代時期，安溪縣的首任縣令詹敦仁。城隍廟所供奉的神明，通常都是各地的地方官。或愛民如子、或功蹟卓著。因百姓感念其恩德，所以供奉為神明祭拜。因此城隍爺多不勝數。但更多的神明，則是「五府千歲」。據說有好幾百個。譬若「馬府千歲」「蘇府千歲」...。「李、池、吳、朱、范」。「謝、周、陳、康、沈」。「蘇、邱、梁、秦、蔡」。「池、邢、金、何、馬」。「溫、白、紀、范、雷」。「朱、岳、韓、金、伍」...。總之這些被稱為「五府千歲」的千歲爺，有各種不同姓氏的組合，讓人數不勝數。而其多是古代的將軍，被供奉為神明。
「關聖帝君」「哪吒三太子」「濟公活佛」...這些在台灣，廣為人所崇拜的神明，也就不必再提。筆主家住台中清水。鎮上有家據說三百年的大廟，名為「紫雲嚴觀音廟」。這觀音廟，也是筆者從小拜到大，又拜到老廟。可拜了幾十年，拜了一輩子，筆者卻從不知那大廟裡，供奉著多少神明。有次心血來潮，想數一數，順便也想多認識一些神明。但筆者很快就放棄了。因為光一間側殿供奉的神明，就已讓人數得眼花繚亂，數到暈頭轉向。況且那些神明都還是筆者聽都沒聽過的神明。總之，河洛人自古以來所造的神明，實在太多了。而這數不盡的河洛神明，就構築成了守護「唐山」綿延不盡的長城。且做為一個河洛人，只要去探討這些神明背後的故事，即能明瞭河洛人淵源流長，五千年的悠久歷史。亦即這些有如長城般守護「唐山」的河洛神明，亦在每個河洛人的內心之中，構築了綿延不盡的「唐山歷史血脈」。
「唐山歷史血脈」將所有河洛人串連在一起。無論是在中國的閩南、在台灣、在日本、在菲律賓、在馬來西亞、在印尼、在汶萊、在泰國、在新加坡、在緬甸、在柬埔寨。甚或在美洲、在歐洲或在非洲...。中國及海內外，人口近億的河洛人，膜拜著同樣的河洛神明，供奉著同樣代表「唐山血脈」的神祖牌位。「唐山歷史血脈」「唐山文化」就這麼在河洛人的社會，傳承了千年。 因千百的河洛神明，恰有如固若金湯的城牆般，千年來，始終為守護唐山的子民而奮戰。所以河洛子孫，世世代代亦同樣願意干腦塗地，為河洛祖先與河洛神明而奮戰。然而到了二十一世紀的今日，台灣卻出現了一個讓人不解的現象。即台灣的河洛人，居然步向了族群自殘與自我滅絕的道路。而且可說是「死意甚堅」。竟看似非得將「唐山歷史血脈」與「河洛文化」，刨根挖底，徹底摧毀不可。
日本殖民台灣五十年與皇民化，雖未能將台灣的河洛人清洗為日本皇民。然其對台灣河洛人，族群的尊嚴，卻造成了重大的斲傷。筆者生於農村之中，雖未經歷日本殖民統治。但小的時候，常聽母親及家族長輩，講起「日本人管的時代」發生的事。而每每聽長輩講起「日本人管的時代」，筆者幼小的心靈總會立刻籠罩一種難以言喻的恐懼。譬若母親最常講的，就是關於外公的事。外公名叫楊七雄，家住梧棲鎮，亦是務農的農民。記憶中，外公的身材矮小，可據母親講的故事描述，外公的膽子可還真不小。因為在嚴厲的日本時代，外公總敢做一般人不敢做的事。記得母親說過的故事約是─「日本時代，咱做田人收成的米，都會被日本人收去。一粒米都不能留。日本時代都叫警察大人。若是有人偷藏米在家裡，被大人查到。那就會被抓去打。啊阮老爸真好膽。就在厝裡的灶腳挖'洞，把一些穀子藏在土下。啊想吃米的時候，就挖出來舂一些米來吃。而且要偷偷的躲起來吃。結果庄裡有一個報馬仔，就是日本走狗。有一次發現阮老爸偷藏米，就報去給大人。大人立刻就來。那時候的日本警察都褲頭插武士刀，大家看了都快嚇死。啊阮老爸偷藏米，就被日本警察抓去。關在雞籠裡關三天。還照三頓被打。三天後，阮庄內的親戚才用門板去把他扛回來。啊阮老爸已經被打得渾身烏青瘀血，走路都沒辦法走。在床上躺了半個月...」
注意！筆者的外公，因在廚房的地下偷藏米，被日本警察抓去，並非是關在看守所或是監獄。而是被關在「雞籠」裡面三天。早年台灣農村養雞的雞籠，呈圓錐形，通常以鐵絲編成，形似桌罩。高不及一公尺，寬也僅約一公尺。而將一個人關在這麼狹小的空間，那人在雞籠內就只是一直蜷縮著身體。動都動彈不得。簡言之，這是日本殖民統治，羞辱台灣人的一種方式。即不把台灣人當人看，而是當成了畜牲對待。不僅於此，日本殖民時代，日本人稱台灣人為「台支」意即「台灣支那人」。而其對「台支」，更是充滿了次等人的輕視與鄙視。不但河洛人供奉在廟裡，崇拜的神明與祖先，會被日本人拖去丟入糞坑或燒掉。因為就自認文明進步的日本殖民主而言，河洛人信仰的神明與祖先，代表的，就是落後與迷信的象徵。由是皇民化的過程中，無不透過各種手段，與成立各種改善社會風氣的團體。且極盡醜化之能事，無所不用其極的，欲將河洛人的神明與祖先信仰，刨根挖底，斬盡殺絕。由是，高高在上的日本人，踩著台灣人的頭，對台灣人壓榨剝削、充滿鄙視、殘酷、不人道、嚴厲、暴力與血腥。大概，這也就是筆者對日本時代的概念。
「支那賤畜」可謂就是日本殖民時代，日本人對台灣人民「台支」的態度。詭異的是，2014年發生的台灣的「太陽花學運」及其後的「高中反課綱學運」中。「支那賤畜」這四個字，居然變成台灣的大學生與高中生，呼喊的口號與無所不在的標語。甚至於網路上，處處可見所謂台灣「覺醒青年」，以「支那賤畜」辱罵中國人、客家人與河洛人。這不禁讓筆者感到錯愕，心想─「是什麼樣的教育，讓這些台灣二十一世紀，號稱覺醒青年的新生代。竟以日本殖民時代，日本人對台灣人的輕鄙，來辱罵台灣人？」「又何以二十一世紀的台灣新生代，人格會扭曲的如此醜惡？於其心中難道不知，日本殖民時代，其祖先就是被日本人視為"支那賤畜"。而台灣覺醒青年，不知己身是"支那賤畜"的後代，反而站在殖民主的角度，斥罵自己的族群是"支那賤畜"。這種族群尊嚴的淪喪，與族群的自我否定，不正也象徵了族群的自殘，與族群的自我滅絕！只是千年以來，向以中原文化自豪自傲的河洛人，卻何以會淪落到如此境地？」「尤其是在沒有外族入侵的情況之下。何以台灣的河洛人，竟會走向族群的自我否定與自我毀滅？」
日本殖民台灣之後，隨即而來的，即所謂的「台灣光復」與中國國民黨，撤守台灣。就河洛人而言，中國國民黨，那是從唐山來的人。既然是唐山來的人，那當然就該是自己人。但國民政府遷台以後，對台灣的河洛人而言，誰知那卻是另一場被輕視與鄙視的開始而已。事實上，國民政府遷台以後，國民黨對台灣河洛人的態度，幾與日本殖民時代相差無幾。亦只是將台灣的河洛人，視為偏居中國海角一隅，落後的次等人。所以中國國民黨，需以「大中國思想」來教育台灣的河洛人，將其教育成「堂堂正正的中國人」。九年一貫義務教育實施後，厲行的「說國語運動」，更禁止學生在學校講方言。即在學校只是講國語，不準講河洛話或稱台語。乃至原本日本殖民時代，都還存在台灣的「漢語學堂」與「漢語私塾」。教授自古以來，河洛人正式語言的「河洛漢語」，都從台灣消失殆盡。來得河洛人傳統文化的布袋戲與歌仔戲，也都需用國語演出。這對河洛人的文化傳承而言，無疑是場浩劫與完全被否定。至於民間信仰的神明，其實國民黨的態度，亦與日本殖民時代一樣。總歸將河洛人的神明信仰，定調為落後與迷信。國小課本的教材，更有國父孫中山，為了破除迷信，而折斷神明的手臂的故事。藉以教導台灣河洛人的後代，要破除迷信，不要信仰祖先與神明。要信就要信仰西方的基都教。因為總統蔣公，與第一夫人宋美人，及國民黨的達官顯貴，都信仰基督教。而信仰基督教，才是進步與文明的象徵。
正是台灣的河洛人，經得日本殖民台灣五十年，推動「皇民化運動」。又經國民黨威權統治台灣五十年，厲行「大中國化教育」。百年之間，做為河洛人的族群尊嚴，就在日本人與國民黨的高壓統治，與意識形態的清洗下，幾被消磨殆盡。實話說，在筆者出生後的二十世紀中期以後，台灣已經很少人會自稱河洛人。筆者在學校就學期間，從未聽過有同學或老師，會自稱河洛人。頂多就是偏僻農村的家族長輩，偶而會說。及至二十一世紀初。「河洛人」三字，與河洛人的歷史血脈，幾乎在台灣，更可說已經被完全抹去。而取而代之的，是另一個稱呼，即「台灣人」。但「台灣人」只是居住在島上的居民的統稱，包括客家人、外省人、原住民等等。所以「台灣人」一詞，其實並不能代表「河洛人」這個族群。而瀕臨滅絕的河洛人，所面臨的最大滅絕危機，卻是台灣民主改革後。及台灣民主進步黨，取得完全執政後，才真正的到來。欲知詳情，請展讀故事。
由於民進黨綠色恐怖來臨，網路警總風聲鶴戾，整肅異己更不遺餘力。筆者懦弱，不敢得罪當權。故以下自刪一節。....
六、族群的歷史比國家更久遠
民進黨政府，完全執政後，蓄意製造與中國對立。再藉以日本殖民為正義的「轉型正義」，意圖徹底將台灣「去中國化」。意識形態清洗台灣的河洛人、客家人與中國人。其終極目地，無非是為了獨立在台灣建國，或是回歸「日本殖民台灣」。雖然民進黨政府聲稱「轉型正義」，乃至學習自德國。但筆者卻從未聽聞，德國的「轉型正義」，是以發動二次世界大戰，屠殺猶太人的德國納粹黨為正義。反觀台灣的「轉型正義」，卻是以發動二次世界大戰、屠殺中國人與東南亞國家的「日本軍國主義」為正義。此不能不說，果然是台灣民主政治的「台灣政治奇蹟」。更惶論，其禮聘激進網路駭客，進入政府擔任當高官。政府勾結駭客組織，在網路箝制思想，與恫嚇言論自由，讓異議人士噤若寒蟬。乃至被「日本軍國主義」鬼魂附身，而成傀儡的覺醒青年。個個更是口中高喊著正義，手中拿著日本武士刀，狂亂的揮舞。利用其滿嘴骯髒齷齪，呲牙裂嘴，恫嚇不肯向其屈服下跪的台灣人。剷除異己之手段，比之國民黨威權統治的白色恐佈，更有過之而無不及。
國家興滅，不過百年之間。而無論河洛人族群或是客家人族群，都已傳承超過千年。河洛與客家人，也都已經歷過無數次國家的興亡。唯一不變的是，無論是那一朝那一代那一國。而河洛人同樣都是河洛人，客家人也同樣都是客家人。千百年來，同樣都守護著自己的歷史血脈與文化。因此文末，筆者不得不敬告民進黨。全世界有近億的河洛人，而居住在中國的，只是少部份。所以河洛人可以是中國人，卻也不一定是中國人。河洛人可以是菲律賓人、印尼人、馬來西亞人、泰國人、新加坡人、或是美國人...。但無論河洛人是那一國人，同樣都是「唐山歷史血脈」與「河洛文化香火」一脈相傳。
「唐山歷史血脈」乃是河洛人千年以來，不惜干腦塗地所捍衛。而「河洛文化香火」更是河洛祖先與河洛眾神明，歷朝歷代所守護。倘爾等「日本殖民統治勢力復辟」的民進黨，一意孤行，欲藉國家機器，透過各種手段，滅絕我河洛人血脈與香火。甚至把我河洛人，當成是沒有文明與歷始，落後的野蠻人。竟拿一個西洋傳教士來台灣傳教，搞來出的「台羅拼音字」。就欲以此取代，滅絕我河洛人傳承千年的漢語與漢字。「失去了文化的族群，就只能有如一具沒有了靈魂的屍體腐爛」倘你為了建國，就欲滅我河洛人歷史血脈與文化。這是我河洛人，所無法容忍與裝聾作啞。惶論，我河洛人歷朝歷代的祖先，與守護唐山歷史血脈的河洛眾神，更不可能容許。面對外族統治，欲滅我河洛文化。唐山眾神明，必然有如綿延無盡的長城般，挺身為我河洛子孫奮戰。而我河洛子民，就算拿著扁擔鋤頭，也必奮戰抵抗到底。...
鰲峰筆于陋室。
河洛造神(卷四)開台聖王鄭成功─目錄
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