聖經有云：「 太初有道，與天主偕，道即天主，自始與偕。」
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老子有云：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。 吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。」
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聖經的道與老子的道，兩者有異曲同工之妙，都是對宇宙萬有的初始由來做描述，彼此沒有高下之分；如果說其中有何區別的話，那麼我想聖經的道是有主宰的，那個主宰名為「天主」或者稱之為「上帝」。相對於聖經，老子的道是沒有主宰的，是形而上的現相描述，而這樣的現相如同太極圖在動態中復歸於寂靜，在靜態中則隱隱然有股律動，渾沌之中，你中有我，我中有你。
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清靜經有云：「大道無形， 生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。」
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道因為無情所以才能普遍滋養有情，如同太陽般既照善人也照惡人，蘊育萬物成長的仁慈與天主不二。
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馬太福音5:43-48：「因為他叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。」
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道道相同，殊途同歸。
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註記：
一九七三年在馬王堆漢墓三號墓中出土的帛書版《老子》章節與現下通行的【老子】在章節文句上略有不同，最明顯的是帛書版《老子》德章在前，道章在後，認真說起來帛書版《老子》應該稱作《德道經》，特此簡介。
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＾＾＾
來自蘇格蘭的基督新教傳教士馬禮遜（Robert Morrison，1782年—1834年）於一八○七年來華傳教，梁發（1789年—1855年）作為馬禮遜的助手是首位的華人牧師，他將馬禮遜翻譯自聖經的中文版的「神天聖書」改寫並由馬禮遜修校訂而成，勸世良言結合中國文化思想與特有的人情風俗進行通俗化的改寫，旨在發揚基督新教的基本教義以期更符合中國國情，能對宣教事業有所助益。
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既然提及勸世良言就不能不說說作者梁發，梁發為廣東省肇慶府高明縣的西梁村人，因家裡窮在讀了四年書之後就出外工作，他在廣州以刻字版為生，當時的廣州有許多西方傳教士在傳教，傳教士為了編印宣教品於是雇用本是佛教徒的梁發刻印經書，日積月累的耳濡目染下，耶穌基督的無私慈愛感動了梁發，他受洗成了中國早期的基督徒，之後更成了倫敦傳教會的傳教士更是首位華人牧師，他刻印了許多宣教品四處散發，因被清政府認為蠱惑人心，影響社會穩定而沒收並且迫害入獄，在獄期間受嚴刑烤打，所幸馬禮遜牧師出面干預才使得梁發順利獲釋；入獄又受刑的梁發出獄後依舊繼續傳教，於一八三二年完成了載入史冊的勸世良言。
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為什麼政府對梁發散發的宣傳品如此忌憚，因為滿清以少數民族征服天下後用了兩樣利器統治這龐大的國度；其一是八旗強大的武力；其二是鼓吹可穩固滿人統治的儒家思想，儒家思想再用科舉來強化，以儒家的君臣之義來淡化兩個民族位於統治與被統治之別，用既做盾又做矛的儒家思想來對抗漢人的華夷之辨，滿人的天下也就固若金湯了。現在梁發引進西方的基督思想，就有顛覆傳統思想干擾現有秩序以及侵蝕統治基礎的可能性，既然無法禁止洋人傳教，總可以禁止本國人傳教吧。
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梁發在一八三零年代中想到了到廣州城學子考試的貢院附近散發小冊子，無從查證洪秀全遇到的兩人是不是馬禮遜與梁發？梁發著眼於華東華南一帶只有在貢院才能看得到受過相當教育，對鄉里有所影響的人聚在一起，估計在這裡散發宣教品能更有效果，他的推測是對的，只是他沒料想到威力會如此驚人，隨之而起的太平天國運動造成了近六千萬人的直接死亡與不計其數難以計算的毀壞，如同百顆原子彈的破壞威力，但這些不是梁發的本意，跟他沒有半毛錢的關係。
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梁發的勸世良言引導了許多當時的中國人進入主的懷抱，在耶穌基督的教誨下，成了擁有良善品格的基督徒。
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為什麼梁發會從佛教徒的身份轉投入主耶穌的懷抱呢？我想有幾個原因；其一，佛教在晚清的發展陷入瓶頸，流於形式主義，許多人對佛教的印象就是為死人念經誦佛，沒有靈性可言；其二，佛教僧侶大多沒有經過制度化的知識教授與選拔篩汰致使素質良莠不齊，這些僧侶當中有不少砥礪專一的修行人，但也有許多為了生計而投入空門的人（歷史上朱重八（朱元璋）這大明開國皇帝就曾為了吃飯做過一陣子的僧侶），為了生計才出家的人缺乏奉獻度人的精神，不求佛法的精進混吃混喝而已，難免對佛理一知半解，就算有心想闡揚佛法也不知從何下手；其三，教育低落大眾普遍文盲下，大師要對眾人講說精微佛理確有困難，所以僧人多教人持誦念經即可，以致許多人念了一輩子的佛經卻不明佛理；其四，佛教僧眾在廟裡自持修行，甚少有主動離開寺廟進入人群之中闡釋理念者；其五，少數佛門弟子敗壞清規，予人極壞的印象。
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我想起我小時候不識字的祖母每天早上坐在客廳神龕下持念阿彌陀佛的佛號，我問祖母為什麼要念佛號，祖母說不出個所以然，這是我親身體會的其中一個例證。有一次我在學校發現了一隻死亡的麻雀，我覺得牠好可憐於是挖了一個洞把牠埋了，還雙手合十為麻雀念了許多阿彌陀佛，但我不知道當時的我為什麼要這樣做？可能潛移默化也可能因為看電視的緣故吧，總之幼小的我不知道這樣做有什麼意義？
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相對於此基督宗教的傳教士既有犧牲奉獻以及不屈不撓的精神，亦有包含神學的淵博知識，他們走出教堂不辭辛勞的深入各地，無論哪裡的窮山僻壤都能看到傳教士的身影，傳教士以己身之模範作人之表率，又容易親近，於是信徒日增亦在自然而然的情理之中了。
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我想起了一生困頓的大畫家文森·威廉·梵谷也曾做過牧師，他在貧窮的礦區宣教時看到礦工悲慘的生活，心生側隱的他忍不住將自己的錢財與食物都施捨給他們，還為了體會他們工作的狀態跟著下到黑漆漆又濁穢難聞的礦井裡，之後的日子裡礦工吃什麼他就吃什麼，睡在什麼樣的房子他就睡在類似的房子裡，有時跟礦工一樣好幾天不洗澡，然而他的所做所為在教會裡有影響力的人仕看來非常不恰當，他們認為梵谷有損教會的顏面，而且教會人仕要的是聽話的牧師，聽話的牧師應當穿著體面舉止得體並且口若懸河，為了宣揚耶穌基督教誨而孜孜不倦，不像梵谷一樣整天髒兮兮的愁眉不展，於是梵谷離開了教會。
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回歸正題。洪秀全如果沒遇到這兩個為他算命的人，也沒拿到勸世良言這一本宣教手冊，洪秀全還是洪仁坤，符合預期的以教書為業過著一生既吃不飽又餓不死卻平穩可以預期的生活吧，了此終身默默無聞地被埋沒在時代洪流裡，這樣的人生對比他作為天王來說不知是幸或不幸。
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換個角度觀之，對當時代的其他人來說，洪的崛起不知是幸還是不幸？
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我又忍不住說說題外話，咱們談談科舉；中國科舉制度在隋唐創建之初是當時世界上最公正而先進的文官考選制度，一直到明朝朱重八限制範圍與八股範式後，科舉變得僵化，成了另類的智力測驗，選出來的人才多拘泥於辭藻章句之輩，一旦遇到清末重臣李鴻章所說的「三千餘年未有之大變局」時，這些整天浸泡在四書五經中和陳穀子爛倉裡咬文嚼字的士人頓時張口結舌又左支右絀，人人都像無頭蒼蠅般不知所措。
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我觀察到一點，中國文化裡有很大的比重講求的是不變，有一種不斷法古的味道，然而這與現實背道而馳，戰國時代的韓非先生曾說：「世異則事異，事異則備變」，唯一不變的就是「變」，應該用預期會變的措施來迎接即將到來的變化，因為這世界無時無刻不在變。
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既然寫到韓非先生，我就不得不抱怨一下，原本的韓子是韓非，後來韓愈變成了韓子，韓非成了韓非子，為什麼呢？我認為的答案是那些衛道人士以儒教為主且有影響力的那一批人刻意貶抑韓非，他們只推崇符合政治主流與儒家論調的人與思想，對非我族類的人與其思想則或明或暗的討伐；再說，相對於韓愈而言，韓非的影響力超越時間與空間甚至遠播海外，他的學說成為探討組織秩序的管理學，至今仍不斷被提及，稱之為中國的馬基維利；最後「子」作為學術遵稱，子不子的是誰決定？無非是儒黨決定的，難道中國文化上下三千年，有學問能夠被稱「子」的人就那些？我希望中華文化要想脫胎換骨先從把「子」這頂華而不實的帽子摘掉開始吧～
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別說我叛逆，我其實更反骨。
