當時好多人反對華格納，其中最大嘅反對者就係尼采，幾乎所有後世嘅反對華格納觀點都只不過係不斷重複尼采嘅觀點。而我反對黃子華其實都只不過係到重複尼采反對華格納嘅觀點。
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雖然我從來未睇過《華格納事件》，不過其實內容也差不多。唯一不足為了反駁黃子華嘅觀點花了我很多時間去收集資料。如果去除這些大概一本書就寫完。與我是否新手作家無關，就只是想單純反駁玩弄感情嘅天才演員黃子華。
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華格納音樂混亂、做作、虛張聲勢、充滿謊言，將音樂視為僕人，態度和立場的奴隸，這就是音樂的絕路。華格納根本就是一個說謊者和蠱惑民眾的戲子和演員，根本不是一名真正嘅音樂家。
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只有比才嘅《卡門》才是真正的音樂。這種音樂把聽眾當作聰明人，甚至當作音樂家--它在這一點也和華格納相反，無論何時，後者始終是世界上最無禮的天才！（華格納簡直是強迫我地--他喋喋不休地重複一件事，直至我地絕望--直至我地相信。）
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以音樂激情激起群眾喜悅嘅戲子本色和認為一些事物應該被奉為真理。天才演員華格納啊。「事實上，一度被視為最輝煌的勝利者的華格納蛻變成腐敗的、絕望的浪漫主義者，一個可憐的、虔誠的教徒」
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華格納的音樂是「沒有未來的音樂」，是「殘忍的、基督教的、白痴的音樂」。世界上最理解華格納的人是尼采，也因此作為華格納主義者的尼采曾經說「德國人為了自己，建構出一位可以讓他們崇拜的華格納」
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很難想像華格納一世英名，最終衰係佢嘅最後一個歌劇上。你不說些甚麼嗎？尼采都已經說光，我還可以說甚麼。不明白的人可以去睇《金盆𠺘口》，而我當時去睇這個棟篤笑是剛好十八歲，實在令人難以忍受！
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想了解猶太人的苦難，可以聽馬勒；要明白德國人的苦難，可以聽華格納；要明解香港人的苦難；要明解香港人的苦難，你可以去睇黃子華。
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當時個天由上面跌落來，面對未知嘅命運，黃子華也從來未驚過，反而不斷勇於追求着自己的未來同理想。如今卻叫香港七百萬人一齊集體返去過去羅文嘅年代。曾經有一個香港哲學家他早就已經死咗。
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佢嘅精神早就已經死咗，香港哲學要墮落到要依靠一個剛剛出到來社會嘅年輕人去作出指正。我也很難做。我和黃子華嘅交情並沒有尼采同華格納這麼深，就算要說些甚麼，也不知道要說甚麼好。
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但我只係知道並不能夠由得黃子華去毒害成個香港。其結果我未出道就已經得罪成五十萬香港信徒，那足足佔了香港十分之一嘅人口，重未計算地下信徒嘅數目。
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一齊回到八十年代，為陳冠希平反，順便係香港起多幾條兩奶村。順便回到封建時代，係香港立過土皇帝，大家一齊做奴隸。就好似北韓咁樣，個個睇電視娛樂圈嘅黃金時期。
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總會有人說華格納的思想與作品無關。但華格納他是一個反猶太反民主反議會，並祟拜日耳曼武力傳統嘅基督教封建主義者。佢嘅思想甚麼可能對於佢嘅作品甚麼影響都沒有。
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佢出生拿破崙戰爭之後嘅年代，那是一個充滿政治動盪和革命的年代。華格納嘅作品其實就反映緊果個年代嘅特質，正如貝多芬嘅作品背後都充滿住平等、自由同博愛嘅法國大革命精神。
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儘管拿破崙是這樣，但法國大革命一直都影響住貝多芬思想同音樂。他的作品一直都充斥着革命精神，一個曾經偉大的人所相信着嘅精神。同時間也代表那個人嘅精神。
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貝多芬一生都很拿破崙。不甘於封建制度同命運總是想掀起一場革命，一生追求着平等、自由同博愛。也因此貝多芬嘅第九號交響曲才成為歐盟嘅國歌。而最能夠代表法國大革命精神嘅人物，那個人就是曾經嘅拿破崙。
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無可否認，華格納都曾經追求過自由和平等，並不是擁立君主嘅民族主義者。不過這些都只不過是曾經的事情。而華格納很大程度上都是反映那個時代嘅特質，尤其是德意志人嘅價值觀經歷革命失敗嘅轉變，也因此才如此受到德意志人所歡迎同認同。
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華格納嘅音樂其實就係代表當時歐洲嘅精神。就猶如黃子華棟篤笑《金盆𠺘口》一樣。
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