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貝多芬第五「命運」交響曲全長約一小時，以上精選最後七分鐘。555Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡZs5byIXVAR
在《列子。力命第六》與貝多芬第五「命運」交響曲之間，文題好像風馬牛不相的？但原來都是關於命運，大抵上這都是一個世界的共同主題；不論文學、藝術、音樂等方面，都拿它來當作一個主題來抒懷及闡發的。好像西方有貝多芬第五「命運」交響曲，最廣為人知！創作時，貝多芬已深受耳疾的困擾，但他決心與命運鬥爭到底。 樂曲就是表現人類與命運的搏鬥。
至於在中國古代，筆者最早讀到的是《詩經。國風。召南。小星》曰：「嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。寔命不同。嘒彼小星，維參與昴。肅肅宵征，抱衾與裯。寔命不猶。」
詩中好一句「寔(是)命不同」！譯文如右：小小的星微光熠熠，參宿和昴宿在東方。尚在夜晚就匆忙出行，從朝至夕只為奉公。這確實是命運不同。小小的星微光熠熠，原來是參宿和昴宿。尚在夜晚就匆忙出行，拋下棉被還有被單。這是命運不如別人。
翻看古籍《列子》，筆者以為它該是最早談論「命運」的一部很奇特的古書，即使到了今天，依然有其作用，至少在洗滌心靈上，尤其「御風而行」、「乘風而歸」，其實就是「心不念是非，口不言利害」；心無旁鶩，少慾少念少言少情而已。這，就能令身心健康，如飛像浮的放鬆！
而在《列子。力命第六》中，奇特之處還在於這一章的第一節，「力」在「命」之前及其對話，筆者把第一章照錄如下：
力謂命曰：「若之功奚若我哉？」命曰：「汝奚功於物，而欲比朕？」力曰：「壽夭、窮達、貴賤、貧富，我力之所能也。」命曰：「彭祖之智不出堯、舜之上，而壽八百；顏淵之才不出眾人之下，而壽十八。仲尼之德。不出諸侯之下，而困於陳，蔡；殷紂之行，不出三仁之上，而居君位。季札无爵於吳，田恆專有齊國。夷、齊餓於首陽，季氏富於展禽。若是汝力之所能，奈何壽彼而夭此，窮聖而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？」
力曰：「若如若言，我固無功於物，而物若此邪，此則若之所制邪？」命曰：「既謂之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自壽自夭，自窮自達，自貴自賤，自富自貧，朕豈能識之哉？朕豈能識之哉？」
筆者亦把譯文，列述如下：
力量對命運說：「你的功勞怎麼能和我相比呢？」命運說：「你對事物有什麼功勞而要和我相比？」力量說：「長壽與早夭，窮困與顯達，尊重與下賤，貧苦與富裕，都是我的力量所能做到的。」命運說：「彭祖的智慧不在堯之上，而活到了八百歲；顏淵的才能不在一般人之下，而活到了四十八歲。仲尼的仁德不在各國諸侯之下，而被圍困在陳國與蔡國之間；殷紂王的行為不在微子、箕子、比干之上，卻位為天子。季劄在吳國沒有官爵，田恒卻在齊國專權。伯夷和叔齊在首陽山挨餓，季氏卻比柳下惠富有得多。如果是你的力量所能做到的，為什麼要使壞人長壽而使好人早夭，使聖人窮困而使賊人顯達，使賢人低賤而使愚人尊貴，使善人貧苦而使惡人富有呢？」
力量說：「如果像你所說的那樣，我原來對事物沒有功勞，而事物的實際狀況如此，這難道是你控制的結果嗎？」命運說：「既然叫做命運，為什麼要有控制的人呢？我只不過是對順利的事情推動一下，對曲折的事情聽之任之罷了。一切人和事物都是自己長春自己早夭，自己窮困自己顯達，自己尊貴自己低賤，自己富有自己貧苦，我怎麼能知道呢？我怎麼能知道呢？」
假如，細心閱讀以上，大家可能會發覺列子談的是「力命」，力在前而命在後，但力和命之於人，其實也都只是「順其自然」而發生的。而且，力和命也好，都無法控制結果，人自己在其中也是有持份的。於是「命運弄人」的主題，似乎在列子的眼中不大成立了吧？
說穿了，很簡單：盡人事而後安天命。控制不了外在客觀的因素，但人卻可以控制自我主觀的內心！假如，貝多芬因為耳疾而躺平不思進取；那麼，不但我們沒有第五交響樂，而且連第九交響樂(歡樂頌)也恐怕沒有了吧？
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