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簡答
人性雖然自從墜落以後，因為人神關係破滅，而失去了本然之性（即儒家所言之四善端），只剩下氣質之性，容易因縱慾而犯罪，不愛神或不愛人，但人性並非「絕對的敗壞」。只要人重新與上帝建立人神關係，即可回復本然之性。
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釋義
基督為我等被釘十字架，死而復活，向人類展示了上帝的對人的普世愛。
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人的氣質之性本無善惡，然而人的氣質之性任何一部分皆有可能被聖靈聖化，成為實踐愛德之工具。原罪雖然帶來了犯罪的傾向與可能性，令人與上帝關係破裂，失去本然之性或靈性，惟人的自由意志使人依然有選擇「不犯罪」之可能，而聖靈則能提供「不犯罪」及「行善」的選項。
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人的自由意志要得到「善」的選項，首先要有善的知識，故需要上帝聖靈向我們啟示基督之聖道。聖靈可以向我們的理性啟示真理（因理性內依然有自然法），亦可以異象或神蹟藉知覺（五官）或意識（非五官）啟示我們真理。這種對真理或至善之認知，就是道心。程子曰：「人心，人欲也；道心，天理也。」人心則是「氣血和合做成」的。人本來天生就有道心，知道天理，天理就是上帝之誡命、道德之律則，卻被罪惡蒙蔽，而仁義不彰。孟子稱「人心道心之交戰，義勝欲勝之判決，人能於是乎猛省而力克之則近道矣」；但單憑道心本身似乎難以戰勝人心。此正為尚書所言之道心惟微——所以儒家提出複雜的工夫論以達至「惟精惟一，允執厥中」。由於人天生之道心不保證人實踐愛德，故基督宗教認為人必須倚靠上帝。
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人的自由意志須選擇接受聖靈啟示之基督聖道（救恩之方法，詳見下章），信之為真理，即有「信德」，並接受聖靈的大能，運用其力量，超越自身的限制，方能為實踐真理，擺脫罪惡。人的自由意志擇善固執後，還需要有動力與能力實踐愛德，常存盼望、堅忍不屈，方能實踐聖道、止於至善，故聖靈亦亦將感動人本然之性之七情六欲，使人有熱情去追求至善和真理。
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但聖靈不是全盤否定人心之價值。王陽明曰：「人心人心之得其正者即道心」。其實人心和道心，都是同一個心，都是個人的同一個意識。人之七情六欲只要得到聖靈的引導，依然可以成為愛德的流通管子，成為實踐普世愛的工具。故基督宗教不是禁慾主義。
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聖經經文
夫人之情、惟其神知之、如是上帝之情、亦其神知之、
吾儕所受非此世之神、乃上帝之神、俾我知上帝所賜我者、我所言、非世人之智所教、乃聖神所教卽以神言傳神道、然未化之人、不受上帝聖神之道、而視爲不智、且亦不能識、必聖神助之、乃能忖度焉、惟感聖神之人、忖度萬理、自不被人忖度、誰知主心能教之乎、吾儕乃得基督之心也、○（哥林多前書2:10-16）
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勿務利己、亦務利人、必體基督耶穌心。（腓立比書2:4-5）
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神哲學語錄
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。（《尚書》〈大禹謨〉）
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善惡之幾，人心道心之交戰，義勝欲勝之判決，人能於是乎猛省而力克之則近道矣。所不爲所不欲，是發於道心，是天理也。爲之欲之，是發於人心，是私欲也。無爲無欲，是克制人心，而聽命於道心。（丁若鏞《與猶堂全書》〈孟子要義．盡心〉）
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程子曰：『人心，人欲也；道心，天理也。』此處舉語錄前段。所謂人心者，是氣血和合做成，先生以手指身。嗜欲之類，皆從此出，故危。道心是本來稟受得仁義禮智之心。聖人以此二者對待而言，正欲其察之精而守之一也。察之精，則兩箇界限分明；專一守著一箇道心，不令人欲得以干犯。譬如一物，判作兩片，便知得一箇好，一箇惡。堯舜所以授受之妙，不過如此。（朱熹《朱子語類》〈大禹謨〉）
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然。心一也。未雜於人謂之道心。雜以人偽謂之人心人心之得其正者即道心。道心之矢其正者即人心。初非有三心也。程子謂人心即人欲，道心即天理。語若分析，而意實得之。今曰『道心為生，而人心聽命』，是三心也。天理人欲不並立。安有天理為主，人欲又從而聽命者？（王陽明《傳習錄》第十條）
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人具有若干程度的自由意志，使他們能達致公民的義，並對理性範圍內的事作出選擇。但是，人若沒有聖靈，使沒有能力承受上帝的義，即屬靈的義–––因為人按本性不能領受上帝的靈的恩賜（林前2:14）。但透過道領受聖靈，這義就在心內作成。（信義宗《協同書》〈奧斯堡信條〉第十八條）
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