69.何為上帝的獨生子？
簡答
基督就是上帝的獨生聖子，在萬世而前為聖父所生。耶穌作為上帝的獨生子，說明祂與上帝聖父同為上帝，是同性同體，有神人二性，而非人類。
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釋義
在舊約聖經裡，上帝的兒子是以父子關係比喻上帝與天使或人類的親密關係，例如：
- 天使：「上帝的眾子來侍立在上主面前」（約伯記1:6）
- 被揀選民族：「上主說、以法蓮是我的愛子麼、是可喜悅的孩子麼、我每逢責備他、仍深顧念他、所以我的心腸戀慕他、我必要憐憫他。」（耶利米書31:20）
- 上主所膏立的君王：「受膏者說、我要傳聖旨．上主曾對我說、你是我的兒子、我今日生你。」（詩篇2:7）
第三點跟華夏古代稱皇帝為天子相近，也只是比喻。中庸曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。」然而，在儒家傳統，天子之身份乃是來自君主個人的德性，而非上主的恩典。所以一旦君王失德，其天子之位份就會受到質疑。
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然而，在新約聖經，耶穌被稱為上帝的兒子，卻不是人為的比喻，而是上帝內在的實在的關係。此內在關係有以下特點，跟上述所言的上帝兒子作為比喻不同：
- 是單數而非眾數，而且只指涉特殊的個體，即耶穌基督。
- 此關係的建立必須有聖靈的參與。
- 此關係的認識必須透這啟示。
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第一點不言而喻；新約聖經每逢提到上帝的獨生子都是特指耶穌，而不似舊約的上帝的兒子會解讀為天使或人類。
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第二點見於基督的誕生：當天使向馬利亞報喜，說她要生下耶穌時，天使說「聖靈要臨到你身上、至高者的能力要蔭庇你．因此所要生的聖者、必稱為上帝的兒子。」（路加福音1:35）當基督受洗時，「聖靈降臨在他身上、形狀彷彿鴿子、又有聲音從天上來、說、你是我的愛子、我喜悅你。」（路加福音3:22）也就是說上帝的兒子的身份建立有聖靈的參與。
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第三點則見於使徒對耶穌身份的認信：「西門彼得回答說、你是基督、是永生上帝的兒子。」（馬太福音16:16）而耶穌馬上回應，指出「西門巴約拿、你是有福的．因為這不是屬血肉的指示你的、乃是我在天上的父指示的。」（馬太福音16:17）
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第二點尤其重要，因為聖靈的參與解釋了聖父與聖子的關係是以愛而聯合，也肯定了聖子也是上帝，而不是上帝所造。
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聖子也是上帝一說，似乎與神道教的現人神相近。華夏只敢稱皇帝為天子，而不敢稱之為神。當天子僭越神明之位，更會遭史官斥責。商朝有所謂「武乙射天」之故事：武乙不信有神，於是立一偶稱之為天而射之。後來武乙到河渭之間打獵時，即被雷擊而死。然而，日本神道卻認定天皇是天照大神之子孫（自天津彥彥火瓊瓊杵尊的「天孫降臨」起），因此天皇本身就是神。日本武尊征討蝦夷時，自稱「吾是現人神之子也。」《日本書紀．卷七》此說直到1946年昭和天皇在日本戰敗投降後首個新年的《新日本建設詔書》中才被否定，內文曰：「朕與爾等國民間之紐帶，始終由互相之信賴和敬愛所結成，而非單依神話和傳說而生；亦非基於「認為天皇是現世神，且日本國民比其他民族更加優越，從而應當享有控制世界的命運」這種虛幻的概念。」
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然而，聖子與現人神的關鍵區別也是在於有無聖靈。基督是聖子也是上帝之身份有聖靈參與，而且聖靈感孕使基督降生也是為了愛，為了拯救世人，而所謂的現人神說卻只是根據血統。儒學天子只講德性，神道天皇只言血統，都是屬世、屬人，而非屬靈的。天子統治天下，為要成為行仁政王道者，其理尚且接近基督，然而仍欠拯救萬民的普世愛；而天皇現人神更是與愛德毫不相干。耶穌基督作為上帝聖子的根本目的是普世愛，這一點正是祂與世上的君王的根本區別。
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聖經經文
馬利亞對天使說、我沒有出嫁、怎麼有這事呢。天使回答說、聖靈要臨到你身上、至高者的能力要蔭庇你．因此所要生的聖者、必稱為上帝的兒子。（路加福音1:34-35）
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西門彼得回答說、你是基督、是永生上帝的兒子。（馬太福音16:16）
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神哲學語錄
福音敘述了在兩個隆重的時刻:基督受洗和顯聖容時，聽到了父的聲音，稱祂為自己的「愛子」 。耶穌自稱為「天主的獨 生子」(若 3:16)，並用這稱號肯定祂先前存在的永恆性。祂要求人們信「天主獨生子的名字」(若 3:18)。基督徒的這種宣認，己在百夫長面對十字架上的耶穌而發出的驚歎中出現:「這人真是天主子」(谷 15:39);因為只有在逾越奧跡中，信徒才能給予「天主子」這稱號終極的意義。（《天主教教理》444條）
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