簡答
此乃儒家觀念，即仁義禮智。惻隱之心 仁，羞惡之心 義，辭讓之心 禮，是非之心 智。
釋義
孟子曰：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」故惻隱生仁，羞惡生義，辭讓生禮，是非生智。
聖經亦肯定仁義禮智之價值。仁者，愛也，當為「寬忍、慈愛、不妒、不誇。」（哥林多前書13:4）義者，「惡惡好善，在彼公庭，秉諸公義，庶幾萬有之主上帝，矜憫約瑟之遺民。」（阿摩司書5:15）禮者，「遵我禮儀、守我法度、真實無妄、斯爲義人、必保其生。」（以西結書18:9）智者，「畏上主卽智慧之本、識聖理卽聰明之源。」（箴言9:10）是爲智之本、愚魯者流、藐視道學。」（箴言1:7） 仁義基本上耶儒同一，惟禮智有異義。儒家之禮旨在「治人之情」，是以人為本，但聖教之禮在人情表達與疏導之外還加上了兩種意義：一、以表敬畏上帝之情，二、以示上帝道德之教化。智則除了是指判斷道德是非的能力以外，亦包括認識和敬畏上帝之能力。因為上帝是愛，不僅是善惡是非標準之所在，而且也是行善之根本力量，故在信仰上認識上帝，才能真知善惡，並能行善棄惡。
禮有教化之作用。
聖經經文
你若清潔正直．他必定為你起來、使你公義的居所興旺。（約伯記 8:6）
慈愛的人、你以慈愛待他．完全的人、你以完全待他。（詩篇 18:25）
義人的嘴、能令人喜悅．惡人的口、說乖謬的話。（箴言 10:31）
上主阿、你的慈愛遍滿大地．求你將你的律例教訓我。（詩篇119:64）
神哲學語錄
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（《孟子》〈公孫丑上〉）
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