古希臘政治和軍事家的阿里斯提德也曾經在陶片放逐制在陶片寫下自己的名字。當時一個不識字的市民走到阿里斯提德面前，請他幫忙在陶片上寫下「阿里斯提德」的名字。
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他問那個市民：「你認識阿里斯提德嗎，為什麼你要投票要放逐他，他有什麼做錯的地方？」。那個市民回答：「我不認識他，也不認為他做錯了什麼。不過人們到處都說他是『正義』，我聽煩了。」阿里斯提德聽到後什麼也沒說，默默地在陶片上寫了自己的名字。
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當時指控的是「裡通波斯」及粗暴對待懇求他的人。其實陶片放逐制原意是驅逐可能威脅雅典的民主制度的政治人物，為了對付政治上掌握大權而意圖恢復建立僭主政治的雅典政客，防範對民主制度的破壞。由政治家克里斯提尼所提出關於民主的改革，讓民眾有權將一位公民放逐長達十年，主要針對位高權重的政客。
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不得不說這個民主改革是當然成功。在歷史學上也取得非常高的評價。雖然偏離立法的原意，但市民有權放逐罪大惡極的人滿足市民的發洩心理之餘，當每次放逐一個罪魁禍首的時候同時可以避免大規模的衝突。以不流血手段解決觀點衝突，以維護城邦的利益。
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換言之，這只不過是大多數公投的問責制。然而被傳媒批評為天真的想法，解決一人就能解決城邦諸多問題。解決一個人至少解決一個問題。當一個政客做出一些不受歡迎的舉動，每次公義都要流血成河是一件很麻煩的事情。而一個城邦絕大多數人都贊成放逐你的時候，你真係應該要好好檢討一下自己的人品和行為。
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少數服從多數，這並不符合正義但卻非常符合公義。這是一個非常有效又簡單直接的方法。就只有古希臘那種直接民主的政制才發展這種只有公義沒有任何正義可言的規則。
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阿里斯提德也必須要服從公義的決定。並不僅僅因為阿里斯提德是一個需要服從公義的職業，作為一個公眾人物需要向公眾負責和交待，更加因為他是一名雅典人。而雅典本質上也是比起正義更加重視公義。
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而雅典所有政治考量都是以公共利益作為一個出發點去考慮，而不是講求個人的功勞、地位和職位是如何。任何人都可能被放逐，只要威脅到公共利益。而作為一個政治家就必須以城邦的公共利益為重，以公義為先。
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公義這個標準隨時都會改變，但是判定公義的唯一準則是永遠都不會改變。那就是大多數人的判決和判斷。並不是由一個人去決定公共意志，而是由公共去決定公共意志。而雅典可以說歷史上最為符合公義的社會。
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一個人的價值觀並不代表公眾的價值觀。正義並不代表着公義。公義所代表的是大多數的正義和意志，以公眾為先。而這種大多數的核心價值或者認知會隨着時代不斷改變。而雅典所講求的並不是正義，而是公義。
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在雅典，公義堪稱比起上帝更加絕對，公義比起正義更加重要。阿里斯提德作為雅典的政治家就必須要服從公義的判決，當雅典召集放逐的阿里斯提德時候他也必須要服從公義的命令去統領希臘的軍隊。
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他也沒有任何選擇權可言。並不是一個國王或者上帝去召集他，召集他是雅典城邦，也就是公民議會或者公民大會。而雅典城邦就是一個公義的城邦，所代表的是大多數人的意願和意志。雅典城邦的管治者必須要符合公義的標準，比任何人都更加重視公義，近乎是公義的僕人。
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一個公義的社會很視乎社會的大多數對於一個社會的掌握是如何。公義並不是民主，也不是正義，公義僅僅是公義。在評論一個公義是否符合正義之前，你就首先需要明白甚麼是公義。
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