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0. 提問與摘要：
假如，有一流人物佛陀世尊釋迦牟尼做你的「師父」，只要你跟隨他、相信他(不用衪是因為佛陀是人不是神)，緊遵照其教誨就有極大可能成道、開悟，你願意嗎？
又假如，你拒絕佛陀世尊釋迦牟尼做「師父」，而你要親自到人世間走一趟：玩女人(男人) 、生孩子、賭博、酗酒、做生意、爭名奪權及大吃大喝極玩樂……才再想到成道、開悟，你會怎選擇？
假如，你有一刻想成道、開悟，踏上內在旅程(Inner Journey)，走上心靈成長之途；那麼你真的要讀一讀赫曼。赫塞《流浪者之歌》(Siddhartha悉達多)……
但作為讀者的我們還是不禁要問：「哪一條路才是悟道的旅程？」
第一，生來就知之者，是佛陀，最上也？
第二，在平凡生活中知之者，如船夫，次之也？
第三，在激烈生活中Up-Side Down而知之者，如悉達多，又次之也？
第四，或如僑文達，在教義之中安穩生活，不要理只要信？
以上四者，你又會怎麼樣選擇及生活下去呢？
本文很長，為幫助讀者，只需讀以上的就可以。下面的留給有緣人、活著卻想知道為什麼的人！
1. 作者：
1946年諾貝爾文學獎得主德國籍的赫曼。赫塞(Hermann Hesse, 1877-1962) ，雖然是憑晚年的兩部重要著作《東方之行》（1932）和《玻璃球遊戲》（1943）奪得文學獎的，但是他的早年作品《流浪者之歌》（1922）卻是被翻譯為全球最多的小說作品---截止於1977年已有34種外語版本，單在印度就有20多種方言版本。由此可見，《流浪者之歌》在人們心目中的地位。
2. 德文中譯版本：
赫曼。赫塞《流浪者之歌》中譯版本以楊玉功譯本，台北，漫遊者文化事業，本文頁數據此版本。
3. 悉達多：
《流浪者之歌》又稱為《悉達多》Siddhartha，故事主人翁也叫悉達多，他同樣是印度某國的王子，但並非佛陀世尊釋迦牟尼，雖然佛陀未成道之前也叫「悉達多」。書中雖然把「喬答摩」(佛陀世尊釋迦牟尼)來作區分，但你也可以把故事主人翁悉達多當作是佛陀世尊釋迦牟尼「喬答摩」的影子(分身)。
一如故事主人翁悉達多，也有一個曾經是他的沙門好友及一起學道的「僑文達」---悉達多也把他這好友當作自己的影子來看待！
4. 二選一的問題重點：
全書重點問題是在第一部<喬答摩>這一章節之中。悉達多與僑文達背父離家出走，經歷了多時的沙門考驗及訓練；他們知道佛陀世尊在祗園傳播教義，於是一起尋道而來。
最後，悉達多的沙門好友僑文達昄依了佛陀的黃色迦沙僧侶團，而且要離開悉達多；反而悉達多因為天賦聰慧過人，始終徘徊在「信任與懷疑」、「理想與幻想」之間---他希望有親身的經歷及體驗，才相信佛陀的教義。
於是，他們展開了一場大辯論後，佛陀問悉達多(是一個自我分身的對問？)：
「你已經見到了我的僧團以及皈依教義的許多兄弟，你是否認為，這些人最好拋棄教義(真理？)再回到塵俗那受慾望(體驗？)所統治的世界去？」
問題重點就是：究竟，我們只需要相信教義而皈依，還是需要歷經親身體驗才相信？於是，悉達多就說：
「我無權評判別人的生活(選擇) ，我只能為自己作出判斷。我必須選擇或拋棄。身為沙門，追求的是逃離自我而得到解脫。稀有世尊，假如我成為你的信徒，我擔心這只會停留在表面，我擔心我會欺騙自己，認為自己已然心靈平安並得到了救贖，而事實上自我卻繼續存在和生長。因為我會將教義、我的後來者以及對你的熱愛澆灌了自我。」
明顯地，悉達多選擇了後者---在塵世中親身歷經及體驗！而佛陀對將要離開的悉達多加以提點說：
「我的朋友，提防你自己過分的聰明。」
5. 教義與經歷體驗：
究竟，是理論重要還是體驗重要？比如說：吸毒品，我們不用親身體驗也知道有問題；可我們又何苦要親身經歷呢？當然，悟道既有別於吸毒；而且悟道又確實需要一番「寒傲骨」，否則不能覺醒悟道。可是，又真的要像書中的悉達多一樣，由最塵俗的慾望重新開始「磨難」嗎？
只要你看過此書，你就會知道故事主人翁悉達多從性慾開始---接受了名妓伽摩拉的情慾誘惑---悉達多又自以為能夠抵擋得住；然後為了滿足伽摩拉的需要，於是向世俗更深處進發，接受商人的邀請做生意；然後為了金錢遊戲而賭博、酗酒，最後反被金錢、賭博、酗酒所困。
而最可怕是他想臨離世隱居之前，卻不知不覺間跟伽摩拉有了孩子也不自知；最後伽摩拉猝死而留下八歲被縱壞了的小悉達多需要父親他的照顧……結果，悉達多深受俗世的糾纏不休。
6. 人人皆是佛陀：
書中提出了「人人皆可以是佛陀」的道理。最明顯例子是船夫---維蘇德瓦，他雖然是一個普通船夫，卻有著佛陀的本性及本質；亦成為了後來在塵世中迷失迷惘的悉達多的「導師」！因為有船夫的幫忙，悉達多最終能悟道；儘管悉達多留有遺恨---八歲被縱壞了的小悉達多逃跑不知所蹤(從前或許沒問題但今天卻大有問題，會被控告虐兒啊！)
最諷刺的是在書的最後結局，悉達多的沙門好友僑文達再次出現，雖然兩人早已年老了，但他倆卻有著非常不一樣的經歷---僑文達皈依佛陀教義而生活，但悉達多卻在塵世慾望沉淪中掙扎而覺醒！雖然，僑文達始終未能悟道而要在悉達多的幫忙之下才能夠做得到；但作為讀者的我們還是不禁要問：「哪一條路才是悟道的旅程？」
第一，生來就知之者，是佛陀，最上也？
第二，在平凡生活中知之者，如船夫，次之也？
第三，在激烈生活中Up-Side Down而知之者，如悉達多，又次之也？
第四，或如僑文達，在教義之中安穩生活，不要理只要信？
以上四者，你又會怎麼樣選擇及生活下去呢？
7. 奧修之「平凡」：
最後，其實，印度禪學心靈學大師奧修曾對以上兩種極端作過多番解說：凡事物皆有兩極，不執於一端；並且理解、接受及超越(Sublime)兩端，才可能避過「鐘擺效應」！大樹要成長，其可見的樹身漸粗壯之餘；其內在不可見的根蒂也要成長，才能屹立不倒。人也亦然，人在外面年長，要能像樹一樣屹立不倒，其內在根蒂也必然成長成熟！
成長，只有人才能夠，變老，任何生物也如是；但世間只有人，才會有成長、成熟及成道之可能性！但願你能看看赫曼。赫塞《流浪者之歌》---百多頁幾萬字很容易看的。(但要理解及執行？隨緣吧！)
註：本文原該是昨天佛誕節上載，但不知為何面對螢光幕，始終上載不來？因為，沒人會讀？趁佛誕出外玩去？還是應節吃素食？會有人看此書嗎？「活著」碎碎唸隨口寫首詩？或用心讀一讀二戰後德籍大文豪赫曼。赫塞這位西方哲人如何面對東方佛禪之道理？
