一、引言
魯迅的短篇小說《鑄劍》，是改編自志怪小說《列異傳》和《搜神記》中的〈三王墓〉，收錄在《故事新編》中。故事講述被眉間尺為父報仇，得到黑色人宴之敖者相助行刺國王，最後三人同歸於盡。李怡認為，魯迅結合中西方思想，為傳統復仇小說注入新的元素，而《鑄劍》滲透著現實主義。[1]《鑄劍》是當代新編的復仇小說，不少論者稱讚作中復仇的正面意識。秦薇認為該故事是「一曲為正義而復仇的壯歌」。[2]趙建磊認為這是一則鬥爭、革命和解放的故事。[3]蔣永國認為小說中「復仇的精神底蘊，激盪著生命的凌厲，崇高和震撼」。[4]可見，小說中的復仇意識得到認可和接納，是居功於恰當而鮮明的人物形象。本文將解構小說中的人物形象，分析本作中的復仇意識是合理和正義的。273Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡ36MuvYUykd
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二、為父報仇
魯迅相當排斥儒家思想，認為是吃人的禮教。然而，在孝道觀念上，魯迅摒棄的是子為父隱，盲目服從父母的的愚孝，[5]不完全推翻父子倫理中的孝道思想。[6]他的父親在死前交託給他的任務，就是殺人和報仇。表面上看，他完全遵照了父母的期望去復仇，但實際上這是他自行的選擇。眉間尺沒有排斥復仇任務，反而為父親的死而氣得「全身都如燒著猛火，自己覺得每一枝毛髮上都彷彿閃出火星來」。這是優柔的眉間尺，難得一次的憤怒。仇人奪取了父親的生命，令母親守寡。他決定為父母而「改變優柔的性情，要用這劍報仇去」。當宴之敖者幫助他的條件是取他頸上人頭和寶劍，他馬上付諸實行，反映了他報仇的堅定的決心。由此可見，眉間尺是一個深愛父母的孝子，復仇卻是建基於個人意志。因為仇人傷害了他愛的人，因此他自願去復仇。
以儒家思想而言，眉間尺為父報仇的行為是相當正確的。儒家思想相當注重人倫和孝悌觀念，容許為父報仇。殺父之仇，不共戴天，為父報仇是傳統根深蒂固的思想之一。禮記有言：「父之仇弗與共戴天；兄弟之仇，不反兵；交遊之仇，不同國」。[7]中國傳統上，為父報仇雪恨是正常不過的事，是行孝的方式之一，是普羅大眾能接受的正義。在本作中，一個孝子為父報仇，是正義而恰當的，能被人所接納。273Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡJ2IFh7V1L8
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三、善惡對立
人物的性格特質往往影響復仇的觀感。一個善良正直的人殺害殘酷不仁的人，人們往往對善良的人寄予同情和憐愛，對殘暴的人物棄如敝屣。小說中，眉間尺固然是代表善，反之國王代表惡。開首眉間尺重複殺害和救活老鼠的描述，刻畫了一個優柔寡斷的少年形象。他對殺生有所猶豫，代表他對世間萬物的生命抱著尊重的心。而眉間尺在大街上的遭遇，更是顯露他善良的真性情。他走在大街上，生怕背上的刀劍刺傷行人，走得既慢又裹足不前。為了莫令刀劍傷人，甚至走到偏僻處。即使碰上故意刁難人的乾癟臉少年，他「只覺得無聊」。待耽誤他的行程，才覺憤怒，卻無意跟少年過招。不是不敵少年，而是無心傷人的善良本性所致。
反觀，國王的性格「善於猜疑，又極殘忍」，無一人真正了解他。在他逝去後，竟出現無法分辨頭顱的鬧劇。他嫉妒心重，為避免有人威脅他而殺害眉間尺的父親；他喜怒無常，因遊山無趣和刺客的密報而怒，因妃子的服侍而喜，因厭悶把戲而大怒；他殘酷，愛殺人，視人的性命如草芥，「總想尋點小錯處，殺掉幾個人」。魯迅刻意塑造一個典型的暴君形象，和善良的復仇者呈現一種鮮明的對比。從故事的脈絡來看，這是一個孝子報父仇殺暴君的故事，是一個善良與邪惡對抗的故事，也是一個正面又正義的故事。273Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡaNcEg3qIFJ
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四、不惜代價
中國傳統血緣關係的復仇故事，多是自身復仇不成，由他人代勞或化成鬼魂復仇。[8]此作中，同樣十分強調犧牲和代價。眉間尺復仇的犧牲，首先是他的憂柔的性格。他從膽怯、優柔寡斷的人，為報殺父之仇，蛻變成為一個堅決果斷和勇敢的男子。他為報仇捨棄他的一切：身體被狼咬的支離破碎；失去家傳的寶劍；頭在鼎中與國王大戰後，皮肉盡毀，無法分辨。他犧牲自己的生命，換取復仇的機會，是復仇成功的關鍵。
然而，復仇成功並非全靠眉間尺一人之力，還得加上宴之敖者的犧牲。他在眉間尺不敵王的時候，馬上加入戰況，合二人之力打敗了國王。魯迅成功刻畫了兩個復仇至上、視死如歸、行事果斷的復仇者形象，為復仇不惜代價，不吝生命。結果而言，以二人的生命奪取一人的生命，加強了復仇的悲壯性，令復仇看上去更加沉痛、淒厲。不過，從眉間尺和宴之敖者打敗國王後的相視而笑看出，他們對犧牲的結果感到滿意，為這場鼎中之戰畫下完滿的句號。悲壯的復仇能感染人心，是帶有正義的色彩，更能被大眾認可。273Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡUKKpA7bqTC
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五、為民除害
儒家主張階級觀念，君臣父子，各安其分，不能逾越。國王是最高統治者，而眉間尺和宴之敖者的身份是社會最底層，一個是罪父之子，一個是沒有地位的浪人。統治者握有最高權力，可以隨便殺害平民。但殺人，也意味著為自身累積多一個仇恨。這場復仇源自王殺害眉間尺的父親——一個平民，因此招來殺身之禍。這場復仇是由下而上，由平民殺害君主，有著天子犯法與庶民同罪的正義性，國王的滅亡是咎由自取。
宴之敖者的協助，令這場復仇從個人的單方面的仇殺昇華至社會的復仇。眉間尺復仇的原因很簡單，為報殺父之仇，是個人的復仇。然而，宴之敖者的復仇全無個人的私心。他認識眉間尺及其父親，「報仇但並不為此」，也不是出於同情。他這種赴湯蹈火、摩頂接踵，利天下為之的性格，是墨家思想中的俠義精神。[9]可是，他卻對仗義和同情嗤之以鼻，認為是放鬼債的資本。[10]宴之敖者不齒沽名釣譽的名號，也不把協助眉間尺復仇視作俠義。他說「我的魂靈上是有這麼多的，人我所加的傷，我已經憎惡了我自己！」復仇是一場血淋淋的仇殺，是剝奪一個人生存在這個世上的權利。宴之敖者作為專業復仇者，早已滿身罪業和苦痛。他代表社會上的平民百姓，背負所有平民的仇恨向殘暴不仁的國王復仇，為民除害。
這個國王不得人心。「上至王后，下至弄臣」，看到國王被宴之敖者砍頭，又驚又喜，「夾著秘密的歡喜」。送葬的隊伍竟不成隊列，官家假哭，「裝著哀戚的顏色」。可見，人們樂見殘暴國王的滅亡。「彼用百頭顱，千頭顱兮用萬頭顱！我用一頭顱兮而無萬夫。」消滅了暴君，便能阻止千千萬萬的百姓被殘殺，加強了這場復仇的公義性。最後三人共同埋葬的結局，代表平民和特權階級平起平坐、平等對待的美好願景。這場革命性的復仇是向最高統治者的復仇，打破階級觀念，有著一定的正義性。273Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡNpAn6glUxK
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六、結語
總括而言，魯迅的《鑄劍》中的復仇意識別具一格，帶有極大的正義性，令讀者容易接受。從眉間尺、宴之敖者和國王的人物形象，可見這是一場為父報仇、善惡對立、為民除害和悲慘壯烈的復仇故事，當中強調了復仇的正當、正確、正義性，是一個合情合理的復仇故事。
註釋
[1] 李怡：《魯迅的精神世界》 (台灣：秀威資訊，2012年)，頁227。
[2] 秦薇：〈從《鑄劍》看魯迅的復仇精神〉，《社科縱橫(新理論版)》(2010年第一期)，頁157。
[3] 趙建磊：〈《鑄劍》凝結血的戰斗鐵的人物——紀念魯迅先生逝世60周年〉，《濰坊教育學院學報》(1996年第三期)，頁03。
[4] 蔣永國：〈多元文化織就的復仇英雄——又論《鑄劍》〉，《河池學院學報》(2014年第四期)，頁01。
[5] 林非：〈中國傳統文化中的儒、道、釋思想〉，載《魯迅和中國文化》(中國：學苑出版社，1990年)，頁25。
[6] 郭良玉：〈魯迅《鑄劍》的復仇倫理〉，《文學教育(上)》(2015年第七期)，頁58。
[7] 龔抗雲，鄭玄，李學勤，孔穎達：《禮記正義(曲禮)》(台灣：五南圖書出版股份有限公司，2001年)，頁98。
[8] 林昀佑：《《列仙傳》、《列異傳》神仙、鬼怪、方術研究》(台灣：國立中山大學中國文學系碩士論文，2012年)，頁179。
[9] 隋曉明：《墨家的智慧》 (中國：金城出版社，2011年)，頁235。
[10] 魯迅在〈新時代的放債法〉所說的放債者，代表有權利的人，卻不佔有你的便宜，所以這是你的資本。但當他們有求了，你便要還他們的債了。魯迅：《而已集》（上海：魯迅全集出版社，1947年），頁99-100。
引用書目
專書
- 李怡：《魯迅的精神世界》。台灣：秀威資訊，2012年。
- 隋曉明：《墨家的智慧》。中國：金城出版社，2011年。
- 魯迅：《而已集》。上海：魯迅全集出版社，1947年。
- 魯迅：《故事新編》。中國：上海文化生活出版社，1936年。
- 龔抗雲，鄭玄，李學勤，孔穎達：《禮記正義(曲禮)》。台灣：五南圖書出版股份有限公司，2001年。
文集論文
- 林非：〈中國傳統文化中的儒、道、釋思想〉，載《魯迅和中國文化》，中國：學苑出版社，1990年。
期刊論文
- 秦薇：〈從《鑄劍》看魯迅的復仇精神〉，《社科縱橫(新理論版)》，(2010年第一期，頁157-175。
- 蔣永國：〈多元文化織就的復仇英雄——又論《鑄劍》〉，《河池學院學報》(2014年第四期)，頁01-05。
- 趙建磊：〈《鑄劍》凝結血的戰斗鐵的人物——紀念魯迅先生逝世60周年〉，《濰坊教育學院學報》(1996年第三期)，頁03-06。
學位論文
- 林昀佑：《《列仙傳》、《列異傳》神仙、鬼怪、方術研究》，台灣：國立中山大學中國文學系碩士論文，2012年。
2023年7月10日評：
此文花了約三、四天完成，遲交了一天。一開始想不到有何切入點，因而拖延了不少時間，有了方向後寫作進度就快多了。由於是倉促之下完成，對魯迅和文風和思想或有誤解和過度解讀。
