【約五29】「行善的復活得生，作惡的復活定罪。」
﹝文意註解﹞「行善的復活得生」：這不是說得生是靠行善；人得永生是靠著信耶穌基督(參三16，36)。但神賞賜我們永生的目的，乃為要叫我們行善(參弗二10)。信徒外面的善行，乃是裏面生命的流露。
「作惡的復活定罪」：『作惡的』指不肯悔改、不相信主耶穌、拒絕主救恩的；他們將來要復活『定罪』，受審判，結局是被扔在火湖裏(參啟廿13，15)。
本節中『行善』的『行』(do)字和『作惡』的『作』(practice)字，在原文是有分別的；『行善的』有可能偶然會犯罪，『作惡的』是犯罪習以為常。
﹝問題改正﹞有些解經家根據本節聖經，並誤用其他經節，而主張人在末日只有一次的復活；亦即善人和惡人都要同時復活受審判，但這說法並不合乎聖經，理由如下：
1.聖經明說有『頭一次的復活，其餘的死人還沒有復活』(啟廿5)，可見復活並不僅止一次；頭次的復活是在千年國度以前，惡人復活是在千年國度以後(參啟廿5，7，12~13)。
2.凡聖經提到善人和惡人都要復活的經節(參但十二2；徒廿四15)，乃是說所有的人將來『都要』復活，並不是說都要『同時』復活。
3.馬太第廿五章基督再來時對萬民的審判，是專指對當時還活著的人的審判，並不是指死人復活受審判(參太廿五31~46)。
4.當末日基督再來的時候，被復活提到基督臺前受審判的人，按正意都是指第一次信徒的復活說的，並不是論到不信者(參六39~40；十一23~25；林後五10；提後四1)。
5.聖經論到與首次復活有關係的是：『屬基督的』(林前十五23)；『那在基督裏死了的人』(帖前四16)；『義人』(路十四14)；『從死裏復活的人...就為神的兒子』(路廿35~36)。
6.第一次的復活是在基督再來的時候(林前十五23)，就是號筒末次吹響的時候(林前十五52；帖前四16)。
﹝話中之光﹞(一)每一個人最終的結局，只有「復活得生」和「復活定罪」這兩類，並沒有其他途徑。
(二)「行善」並不是救恩的根源，而是救恩的結果；凡得救後行為仍舊敗壞的人，若不是尚未得著「行善」的生命(即有名無實的信徒)，就是沒有照這生命而活。
(三)信徒照神的生命而行事為人，自然就會表露出善來；但若照自己天然原有的生命行事為人，就免不了作惡犯罪。1337Please respect copyright.ＰＥＮＡＮＡXveFiXS3Yl
